(«удовольствие»).

1. Местность, в которой Творец посадил живописный сад, ставший домом для первой человеческой пары. Согласно Библии, сад находился «в Эдеме, на востоке», из чего можно заключить, что он занимал лишь часть местности, называемой Эдемом (Бт 2:8). Однако в Бытии 2:15 сам сад называется «садом Эдем», и в более поздних книгах об Эдеме говорится как о «саде Бога» (Иез 28:13) и «саде Иеговы» (Иса 51:3).

В Септуагинте еврейское слово ган, означающее «сад», было передано греческим словом пара́дейсос, которое в ряде переводов Библии на русский и другие языки было передано в некоторых стихах словом «рай». Поэтому понятие рая стало ассоциироваться с Эдемским садом.

В Бытии 2:15 сказано: «Бог взял человека и поселил его в саду Эдем». Хотя на первый взгляд может показаться, что человек был создан за пределами сада, эти слова, скорее всего, означают, что Бог «взял» человека в том смысле, что создал его из элементов земли, а затем поселил в саду, в котором он появился на свет. Людям было поручено возделывать этот сад и заботиться о нем. Эдем изобиловал красивыми растениями и разнообразными плодовыми деревьями (Бт 2:9, 15). Уже это говорит о том, что сад занимал значительную площадь.

В саду обитало множество разных животных. Одним из первых заданий, порученных Адаму, было дать названия «всем домашним животным, созданиям, летающим в небесах, и всякому полевому зверю», которых Бог привел к человеку (Бт 2:19, 20). Сад орошался водами реки, которая выходила «из Эдема» (Бт 2:10). Поскольку люди были наги, можно заключить, что там был приятный, мягкий климат (Бт 2:25).

Что представлял собой запретный плод?

В Эдемском саду люди могли «досыта есть со всех деревьев» (Бт 2:16). Только одно дерево — «дерево познания добра и зла» — было для них запретным. По словам Евы, Иегова запретил ее мужу даже прикасаться к этому дереву, предупредив его, что наказанием за пренебрежение этим запретом и нарушение Божьего закона будет смерть (Бт 2:17; 3:3). Существует несколько традиционных толкований того, что представлял запретный плод. Одни считают, что плод был яблоком, которое символизировало половые отношения. Другие полагают, что под ним подразумевалась способность различать добро и зло. Третьи утверждают, что плод символизировал знание, которое приходит со зрелостью и опытом и которое может быть использовано во благо или во зло. Однако плод не мог быть символом половых отношений, поскольку Бог повелел людям: «Плодитесь и размножайтесь, наполняйте землю» (Бт 1:28). Как, не имея половых отношений, люди могли бы произвести потомство и населить землю? Плод определенно не был и способностью различать между такими моральными категориями, как добро и зло: чтобы соблюдать Божье повеление, совершенный человек уже должен был обладать такой способностью. Плод также нельзя отождествлять со знанием, которое приходит со зрелостью, так как достижение человеком зрелости не могло быть грехом и к тому же Создатель вряд ли отказал бы людям в возможности расти интеллектуально.

В Библии не сообщается, к какому биологическому виду относилось дерево познания добра и зла. Однако ясно, что оно символизировало исключительное право, которое Бог, Творец людей, оставил за собой,— решать, что для его созданий «добро», а что «зло», и требовать, чтобы они делали то, что он назвал добром, и избегали того, что он назвал злом, чтобы не лишиться одобрения Верховного Владыки. (См. ДЕРЕВО.) И запрет, и приговор, позднее объявленный непослушной паре, показывают, что первородный грех заключался в том, что Адам и Ева проявили непослушание, съев запретный плод (Бт 3:3).

Некоторых современных критиков не устраивает простота рассказа о событиях в Эдеме. Однако нужно учитывать, что в тех обстоятельствах простой проверки для людей было вполне  достаточно. Жизнь первой человеческой пары не была обременена проблемами, тяготами, переживаниями, которые причиняют страдания людям со времени грехопадения. В Божьем запрете, несмотря на его простоту, ясно выражалась непреложная истина: Бог — Верховный Владыка, а люди зависят от него и подотчетны ему. Кроме того, повествование об Эдемском саде наполнено гораздо более глубоким смыслом, чем все теории, согласно которым первые люди были неразумными дикарями, вышедшими из пещер и лишенными всякого представления о нравственности. Простота испытания Адама и Евы согласуется с принципом, который тысячелетия спустя сформулировал Божий Сын: «Верный в малом верен и во многом, а неправедный в малом неправеден и во многом» (Лк 16:10).

Безусловно, Бог поместил в Эдеме запретное дерево не для того, чтобы оно было для первых людей источником постоянного раздражения, и не для того, чтобы оно стало предметом спора. Если бы Адам и Ева отнеслись с уважением к воле Бога в отношении этого дерева и следовали Божьим указаниям, тогда Эдемский сад и дальше оставался бы для них местом удовольствия и наслаждения. Из Библии следует, что инициатором спора относительно этого дерева был Противник Бога — именно он подтолкнул людей нарушить Божий запрет (Бт 3:1—6; ср. Отк 12:9). Когда Адам и Ева, люди со свободой воли, сознательно восстали против законного владычества Иеговы, Рай со всеми его благами был для них потерян. Что еще более печально, они лишились возможности есть плоды с другого дерева в Эдеме — дерева, которое символизировало право на вечную жизнь. В Библии записано, что Иегова «изгнал человека и поставил у восточной стороны сада Эдем херувимов и вращающийся меч с огненным лезвием, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Бт 3:22—24).

Местоположение Эдема. Где находился Эдемский сад, точно не установлено. Главная зацепка в его поисках — это библейское описание реки, которая выходила «из Эдема» и разделялась на четыре рукава: Евфрат, Хиддекель, Фисон и Гихон (Бт 2:10—14). Река Евфрат (евр. Пера́т) хорошо известна, рекой Хиддекель в древних надписях называли реку Тигр. (Ср. также Дан 10:4.) Однако о двух других реках, Фисон и Гихон, почти ничего не известно. (См. КУШ, 2; ХАВИЛА, 1.)

Жан Кальвин и позднее Франц Делич предлагали искать Эдем в Нижней Месопотамии, у сев. оконечности Персидского залива, приблизительно в том месте, где сближаются русла Тигра и Евфрата. Эти исследователи отождествляли Фисон и Гихон с каналами между этими реками. Но в таком случае это были бы притоки, а не рукава, отходившие от главного русла. Если судить по еврейскому тексту, Эдемский сад находился в горном районе к С. от Месопотамской низменности, там, где Тигр и Евфрат сегодня берут свое начало. Поэтому в одном библейском переводе, в примечании к Бытию 2:10, говорится: «В евр[ейском языке] устье реки называется словом „конец“ (ИсН 15:5; 18:19). А здесь используется форма множественного числа слова рош («голова»), которое, вероятнее всего, обозначает верхнее течение. [...] Такое использование этого слова подтверждается родственным аккад[ским] словом решу» (The Anchor Bible. 1964). То, что в наши дни Тигр и Евфрат имеют разные истоки, и то, что Фисон и Гихон невозможно ни с чем отождествить, вероятно, объясняется последствиями Ноева потопа, в результате которого рельеф земли сильно изменился: одни реки исчезли, а другие появились.

Уже долгое время Эдемский сад принято отождествлять с горным районом на В. Турции, находящимся примерно в 225 км к Ю.-З. от горы Арарат и в нескольких километрах к Ю. от озера Ван. Поскольку херувимы были поставлены только у вост. стороны сада, с той стороны, где вышли Адам и Ева, можно предположить, что Эдем окружала естественная преграда, например горы (Бт 3:24).

После изгнания Адама из его райского дома никто уже не возделывал сад и не заботился о нем, поэтому он, очевидно, зарос и стал местом обитания диких зверей. В конце концов Эдемский сад был уничтожен водами Потопа, а место, где он находился, было забыто. Осталось лишь библейское свидетельство о его существовании (Бт 2:15).

2. Место, жители которого, наряду с жителями Харрана и Хане, вели обширную торговлю с Тиром: они привозили туда роскошную одежду, ковры и веревки (Иез 27:23, 24). Считается, что это сокращенная форма названия Беф-Эдем, которое встречается в Амоса 1:5. «Сыновья Эдема» упоминаются среди жителей тех мест, которые были покорены ассирийцами (2Цр 19:12; Иса 37:12). Некоторые отождествляют этот Эдем (Беф-Эдем) с Бит-Адини — небольшой областью, располагавшейся на среднем течении Евфрата. (См. БЕФ-ЭДЕМ.)

3. Левит, который откликнулся на призыв царя Езекии очистить храм. Впоследствии он  был назначен служить под руководством Коре, «привратника на восточной стороне», и должен был распределять пожертвования между священническими группами (2Лт 29:12; 31:14, 15).