1. Один из пяти сыновей Сима, от которых произошли «семьи, по их языкам, в их землях, по их народам» (Бт 10:22, 31; 1Лт 1:17). Имена сыновей Элама в Библии не указаны; однако его именем обозначается как народ, так и регион на юго-вост. границе Месопотамии.

Исторически Эламом называлась территория, которая входила в область, называемую сегодня Хузистан (на Ю.-З. Ирана). К ней, очевидно, относилась плодородная равнина (в вост. части долины реки Тигр, в ее нижнем течении), орошавшаяся реками Карун и Керхе, а также часть гористой местности, граничившей с этой долиной на С. и В. Однако эти две границы сложно установить. Считается, что к этой гористой местности относился регион Аншан, о котором в некоторых надписях говорится как о принадлежавшем к Эламу с древних времен. Таким образом, Элам, расположенный на В. Плодородного Полумесяца, был одним из пограничных районов, населенных преимущественно семитами, которые постоянно подвергались влиянию народов, произошедших от других сыновей Ноя, главным образом Иафета.

Ассирийцы и вавилоняне называли землю Элама Эламту, а греческие писатели — Элимаида, хотя иногда они называли ее Сузиана, по названию города Сузы, который одно время был столицей Элама. Когда Элам входил в Персидскую империю, Сузы были царским городом (Не 1:1; Эсф 1:2). Этот город находился на торговых путях, ведущих на Ю.-В., а также на Иранское нагорье. Стремясь взять под свой контроль эти торговые пути, в Элам часто вторгались ассирийцы и вавилоняне.

Язык. Об Эламе в справочных трудах часто говорится, что автор Бытия причислил его к сыновьям Сима только по политическому или географическому признаку, поскольку, как в них утверждается, Элам не относился к семитским народам. В основе этого мнения лежит утверждение, что язык эламитян не был семитским. Однако исследования показывают, что самые древние надписи из найденных в регионе Элама представляют собой «всего лишь начертанные на глиняных табличках с помощью простой системы черточек, кругов и полукругов списки предметов и чисел, указывающих их количество... их содержание носит исключительно экономический или хозяйственный характер» (Driver G. Semitic Writing. 1976. С. 2, 3). Эти надписи можно назвать эламскими лишь в том смысле, что они были найдены на территории Элама.

Итак, те, кто не считают, что Элам был семитским народом, опираются главным образом на более поздние клинописные надписи, датируемые в основном 2-м тыс. до н. э., а также на Бехистунскую надпись (VI в. до н. э.), которая содержит параллельные тексты на древнеперсидском, аккадском и «эламском» языках. Клинописные надписи, приписываемые эламитянам, составлены на языке, который относят к агглютинативным (языкам, в которых к неизменяемым корням присоединяются аффиксы и которые отличаются от флективных языков). Филологи не прослеживают родства этого «эламского» языка с каким-либо известным нам языком.

 Оценивая вышесказанное, стоит помнить, что местность, в которой стало жить большинство потомков Элама, до них или даже одновременно с ними могли населять другие народы, подобно тому как в Вавилонии когда-то жили шумеры, которые не были семитами. В одной энциклопедии отмечается: «Всю страну [называемую Эламом] населяли различные племена, говорящие в большинстве своем на агглютинативных языках, хотя в западных районах жили семиты» (курсив наш.— Ред.) (Encyclopædia Britannica. 1959. Т. 8. С. 118; КАРТА и ТАБЛИЦА, Т. 1. С. 329).

То, что клинописные надписи, найденные в Эламе, сами по себе не доказывают, что эламитяне были несемитского происхождения, можно увидеть из многих исторических примеров, когда древние народы перенимали чужой язык, оказываясь под господством других народов или перемешиваясь с ними. Есть и примеры того, как древние народы использовали, помимо родного, другой язык в торговле или дипломатии. Так, арамейский стал языком межнационального общения для многих народов. «Хетты» из Каратепе оставили надписи на двух языках (очевидно, в VIII в. до н. э.): на иероглифическом «хеттском» и на древнефиникийском. В Персеполе, персидском царском городе, было найдено около 30 000 глиняных табличек, датируемых временем персидского царя Дария I. Большинство из них было написано на языке, называемом «эламским». Однако Персеполь не называется эламским городом.

Есть еще одна причина, по которой неразумно считать, что в 10-й главе Бытия народы перечисляются по географическому, а не по генеалогическому признаку: археологи обнаружили скульптуры, высеченные для эламских царей и датируемые временем Саргона I (который, по их мнению, правил в конце 3-го тыс. до н. э.). Кроме того что эти скульптуры имеют типичные аккадские (ассиро-вавилонские семитские) формы, на них есть надписи на аккадском языке (The Illustrated Bible Dictionary / Под ред. J. Douglas. 1980. Т. 1. С. 433).

История. Первое библейское упоминание об Эламе как о стране (или народе) приходится на времена Авраама (2018—1843 до н. э.), когда Кедорлаомер, «царь Элама», вступив в союз с другими царями, напал в районе Мертвого моря на объединившихся ханаанских царей (Бт 14:1—3). Согласно Библии, Кедорлаомер возглавлял союз и был сюзереном восставших ханаанских царей, которых он затем покарал (Бт 14:4—17). В этом походе он проделал путь, возможно, в 3 200 км (в оба конца), однако это не было необычным для месопотамских царей даже в древние времена. Светская история свидетельствует о том, что в начале 2-го тыс. до н. э. был период, когда в Месопотамии господствовали эламитяне. Эламский чиновник по имени Кудурмабук захватил важный город Ларсу (расположенный у Евфрата, на С. от Ура) и поставил там царем своего сына Арад-Сина. Примечательно, что Арад-Син и Рим-Син (брат Арад-Сина, сменивший его на престоле) — семитские имена, и это служит дополнительным доказательством родства Элама с семитами.

Господству эламитян в Вавилонии положил конец Хаммурапи, и лишь во второй половине 2-го тыс. до н. э. Элам смог покорить Вавилон и на несколько веков вновь установить свое господство. Считается, что именно в это время стела с известными Законами Хаммурапи была перенесена из Вавилонии в Сузы, где ее и нашли археологи.

Позднее эламитян покорил Навуходоносор I (не Навуходоносор II, который спустя несколько столетий разрушил Иерусалим), однако они нередко принимали участие в борьбе за господство между Ассирией и Вавилоном, пока наконец ассирийские цари Синахериб (Сеннахирим) и Ашшурбанипал (Аснафар) не разгромили войска эламитян и не переселили часть этого народа в города Самарии (Езд 4:8—10). А в Элам были сосланы израильские пленники (Иса 11:11). Покорение Элама ярко описано в надписях ассирийских царей.

После падения Ассирийской империи Элам, по-видимому, оказался зависимым от потомков Иафета (арийцев). Считается, что мидяне и персы несколькими веками ранее заселили Иранское нагорье; и под предводительством Киаксара мидяне вместе с вавилонянами пошли на Ниневию, столицу Ассирии. Из Даниила 8:2 можно заключить, что после этого Элам стал областью в Вавилонии. Как бы ни отразилось на Эламе падение Ассирии, персы, очевидно, отвоевали у Элама местность под названием Аншан, так как персидские правители Чишпиш, Кир I, Камбиз и Кир II носили титул «царь Аншана». Хотя некоторые полагают, что завоеванием Аншана исполнилось пророчество Иеремии об Эламе (Иер 49:34—39), большинство ученых считают, что Чишпиш завоевал Аншан за много лет до того, как примерно в 617 г. до н. э. было высказано это пророчество.

В Исаии 22:4—6 предсказывалось, что эламские лучники будут среди тех, кто нападет на Иуду и Иерусалим. Кроме того, предсказывалось,  что эламитяне, объединившись с мидянами, разграбят Вавилон (539 до н. э., в то время Мидией правил персидский царь Кир II, «царь Аншана») (Иса 21:2). Таким образом, эламитяне посодействовали освобождению Израиля из плена, хотя из-за того, что в различные периоды они объединялись с врагами Божьего народа, Элам, наряду с другими народами, должен был в свое время выпить из чаши Божьего гнева и сойти в шеол (Иер 25:17, 25—29; Иез 32:24).

В Пятидесятницу 33 г. н. э. эламитяне были в числе тысяч людей, услышавших весть учеников на языке, на котором тогда говорили в Эламе (Де 2:8, 9). Однако позднее они перестали существовать как народ, в согласии с пророчеством из Иеремии 49:34—39.

2. Левит, служивший во время правления Давида привратником, кореянин, сын Мешелемии (1Лт 25:1; 26:1—3).

3. Сын Шашака, глава племени Вениамина (1Лт 8:24, 25, 28).

4. Предок израильской семьи, из которой 1 254 человека вернулись из Вавилона с Зоровавелем (Езд 2:1, 2, 7; Не 7:12), а позднее 71 мужчина пришел с Ездрой (Езд 8:7). Некоторые из его потомков были из тех, кто согласился отослать своих чужеземных жен (Езд 10:19, 26), и представитель этой семьи подписал в дни Неемии соглашение (Не 10:1, 14).

5. Человек, названный «другим Эламом», глава другой семьи, из которой тоже 1 254 человека пришли с Зоровавелем в Иуду (Езд 2:31; Не 7:34).

6. Левит, присутствовавший на торжественном открытии иерусалимской стены в дни Неемии (Не 12:27, 42).

7. Место, где войско Давида одержало победу над войском сирийского царя Адраазара под командованием военачальника Совака (2См 10:15—19). Некоторые ученые отождествляют Элам с городом Алемы, который упоминается в апокрифах (1 Маккавейская 5:26, СП). Поэтому возможно, что это место, отождествляемое с современным городом Альма, расположенным примерно в 55 км к В. от Галилейского моря.