Учение проникает в иудаизм, христианство и ислам

«Религия, помимо прочего, помогает человеку смириться с тем, что однажды он все-таки умрет,— она обещает ему лучшую жизнь после смерти, перерождение или и то, и другое»

ГЕРХАРД ГЕРМ, НЕМЕЦКИЙ ПИСАТЕЛЬ

1. На какое основное учение опирается большинство религий, утверждающих, что после смерти есть жизнь?

ПОЧТИ каждая религия, обещая жизнь после смерти, опирается на веру в то, что у человека есть душа, которая бессмертна и которая при смерти тела либо переходит в другую сферу бытия, либо переселяется в другое создание. Как отмечалось в предыдущей главе, вера в человеческое бессмертие является неотъемлемой частью религий Востока с самого начала их существования. Но что можно сказать об иудаизме, христианском мире и исламе? Как учение о бессмертии стало основным и в этих религиях?

Иудаизм вбирает в себя греческие идеи

2, 3. Согласно «Иудейской энциклопедии», содержат ли священные еврейские писания учение о бессмертии души?

² Корни иудаизма уходят в прошлое примерно на 4000 лет, ко дням Авраама. Начало создания священных еврейских писаний относится к XVI веку до н. э., а завершение — ко времени Сократа и Платона, которые сформировали теорию бессмертия души. Учат ли эти писания тому, что душа бессмертна?

³ Ответ мы находим в «Иудейской энциклопедии» («Encyclopaedia Judaica»): «Лишь в период, последовавший за написанием Библии, появилось ясное и твердое убеждение в том, что душа бессмертна... и [это убеждение] стало одним из краеугольных камней еврейской и христианской веры». Там также говорится: «В период написания Библии личность считалась чем-то неразделимым. Поэтому между душой и телом не было четкого различия». Евреи древних времен верили в воскресение мертвых, и, как отмечается в энциклопедии, «это явно расходилось с верой в... бессмертие души».

4—6. Как учение о бессмертии души стала «одним из краеугольных камней» иудаизма?

⁴ Как же это учение стало «одним из краеугольных камней» иудаизма? На этот вопрос дает ответ история. В 332 году до н. э. Александр Македонский за удивительно короткое время завоевал бо́льшую часть Ближнего Востока. Когда Александр приехал в Иерусалим, евреи встретили его с распростертыми объятиями. По словам еврейского историка I века Иосифа Флавия, они даже показали ему пророчество из книги Даниила, которое было у них уже больше 200 лет и в котором подробно рассказывается о завоеваниях «царя Греции», то есть Александра (Даниил 8:5—8, 21). Преемники Александра продолжили осуществлять его планы по эллинизации, насаждая во всех частях империи язык, культуру и философию Греции. Это не могло не привести к смешению двух культур — греческой и еврейской.

⁵ В первой половине III века до н. э. была начата работа над Септуагинтой — первым  переводом Еврейских Писаний на греческий язык. Благодаря ему многие народы лучше узнали о вере евреев и стали с уважением относиться к ней, а некоторые даже приняли ее. Евреи же все лучше знакомились с греческими взглядами; некоторые из них даже стали философами, что было для этого народа совершенно новым. Филон Александрийский, живший в I веке н. э., был одним из таких еврейских философов.

⁶ Филон с почтением относился к Платону и старался объяснять иудаизм языком греческой философии. «Создав единственное в своем роде сочетание философии Платона с библейской традицией,— объясняется в книге «Небо — история» («Heaven—A History»),— Филон проложил путь будущим христианским [а также иудейским] мыслителям». И что же думал Филон о душе? В книге далее говорится: «По его мнению, смерть возвращает душу в ее первоначальное, предшествовавшее рождению состояние. Так как душа принадлежит к духовному миру, жизнь во плоти становится не чем иным, как коротким, часто неприятным, эпизодом». В бессмертие души верили и другие еврейские философы, например: Исаак Израэли, известный еврейский врач X века, и Мозес Мендельсон, философ XVIII века, который был евреем немецкого происхождения.

7, 8 а) Что говорится в Талмуде о душе? б) Что говорится о душе в еврейских мистических книгах более позднего времени?

⁷ Сильное влияние на мышление и жизнь евреев оказал также Талмуд — записанный свод так называемого устного закона с последующими к нему комментариями и объяснениями, составленный раввинами в период со II века н. э. до средних веков. «Раввины, писавшие Талмуд,— отмечается в «Иудейской энциклопедии»,— верили в то, что душа продолжает существовать после смерти». В Талмуде даже рассказывается о мертвых, которые могут общаться с живыми. «Возможно, под влиянием платонизма,— говорится в «Энциклопедии религии и этики»,— [раввины] поверили в изначальное существование души».

⁸ Евреи более позднего времени зашли еще дальше — в мистических книгах Каббалы они учили реинкарнации. В «Новой стандартной иудейской энциклопедии» («The New Standard Jewish Encyclopedia») об этом веровании говорится: «Сама идея происходит, видимо, из Индии. [...] В Каббале первый раз она появилась в книге Бахир и затем, со времени появления Зохара, стала пользоваться широким признанием среди мистиков и играть важную роль в вере и литературе хасидов». Сегодня в Израиле перевоплощение рассматривается как учение иудаизма.

9. Какой точки зрения на бессмертие души придерживаются сегодня большинство течений иудаизма?

⁹ Итак, учение о бессмертии души проникло в иудаизм под влиянием греческой философии, и сейчас эта концепция стала общепринятой почти во всех направлениях иудаизма. А как это учение проникло в христианство?

Христианство перенимает идеи Платона

10. К какому выводу пришел известный испанский философ относительно веры Иисуса в бессмертие души?

¹⁰ Истинное христианство берет свое начало от Иисуса Христа. Мигель де Унамуно, известный испанский философ XX века, писал о Христе: «Он, скорее, верил в воскресение плоти, что было привычным для евреев, а не в бессмертие души, которому учил греческий философ Платон... Доказательства этого можно найти в любой объективно рассматривающей эту тему книге». В заключение он сказал: «Бессмертие души... является догмой языческой философии».

11. Когда греческая философия стала проникать в христианство?

¹¹ Когда и как эта «догма языческой философии» проникла в христианство? В «Новой британской энциклопедии» («New Encyclopædia Britannica») об этом говорится: «С середины  II века н. э. христиане, которые были знакомы с греческой философией, почувствовали потребность выражать свою веру с помощью философских понятий, делая это как для своего собственного интеллектуального удовлетворения, так и для обращения образованных язычников. Платонизм оказался для них самой подходящей философией».

12—14. Какую роль сыграли Ориген и Августин в смешении философии Платона с христианским учением?

¹² На учения христианства в значительной мере повлияли два философа того времени. Одним из них был Ориген (185—254 годы н. э.), а другим — Августин (354—430 годы н. э.). В «Новой католической энциклопедии» («New Catholic Encyclopedia») о них рассказывается: «Только с появлением Оригена на Востоке, а Августина Блаженного на Западе душу окончательно стали рассматривать как духовную субстанцию и философское понятие». На каком же основании Ориген и Августин составили свои концепции души?

¹³ «Ориген был учеником Климента Александрийского, который первым из Отцов открыто перенял у греков понятие о душе»,— говорится в «Новой католической энциклопедии». Идея Платона о душе сильно повлияла на Оригена. «[Ориген] привнес в христианское учение всеобъемлющее представление о душе, которое заимствовал у Платона»,— отмечает теолог Вернер Йегер («The Harvard Theological Review»).

¹⁴ В христианском мире некоторые считают Августина величайшим философом древности. До принятия «христианства» в возрасте 33 лет Августин глубоко интересовался философией и был неоплатоником *. Приняв новую веру, он не изменил свои неоплатоновские взгляды. «Его влияние можно сравнить с жаром плавильной печи, в которой религия Нового Завета и платоновские традиции греческой философии стали единым сплавом»,— говорится в «Новой британской энциклопедии». В «Новой католической энциклопедии» признается, что августиновское «учение [о душе], которого придерживались на Западе вплоть до конца XII века, многим обязано... неоплатонизму».

15, 16. Изменилась ли точка зрения церкви на учение о бессмертии души из-за возросшего в XIII веке интереса к учениям Аристотеля?

¹⁵ В XIII веке учения Аристотеля становились все более популярными в Европе, главным образом, из-за того, что комментарии арабских мыслителей к его работам были доступны на латинском языке. Размышления Аристотеля произвели сильное впечатление на католического философа Фому Аквинского. Благодаря трудам Фомы Аквинского взгляды Аристотеля оказали более сильное влияние на учения церкви, чем взгляды Платона. Однако это ничуть не повлияло на учение о бессмертии души.

¹⁶ Аристотель учил, что душа неотделима от тела и не может существовать сама по себе после смерти; но если, как он считал, в человеке и есть что-то бессмертное, то это может быть лишь абстрактный, безличный интеллект. Такое представление расходилось с церковным учением о душе, переживающей смерть тела и затем существующей как отдельная личность. Поэтому Фома Аквинский внес некоторые поправки в объяснения Аристотеля о душе, утверждая, что бессмертие души вполне объяснимо. Таким образом, верование церкви в бессмертную душу не изменилось.

17, 18. а) Внесла ли Реформация XVI века в учение о душе какие-нибудь изменения? б) Как относятся к учению о бессмертии души большинство христианских вероисповеданий?

¹⁷ В XIV—XV веках, в ранний период эпохи Возрождения, вновь появился интерес к работам Платона. Знаменитая итальянская семья Медичи даже внесла свой вклад в учреждение  во Флоренции академии, чтобы содействовать более тщательному изучению философии Платона. В XVI—XVII веках интерес к работам Аристотеля заметно охладел. Реформация XVI века в учение о душе также не внесла никаких изменений. Хотя протестантские реформаторы оспаривали учение о чистилище, они ничего не имели против идеи о вечных муках или вечном блаженстве.

¹⁸ Таким образом, большинство течений христианства придерживаются учения о бессмертии души. По этому поводу один американский философ написал: «Религия для большинства из нас, по сути, означает бессмертие и ничего больше. Бог — это производитель бессмертия».

Бессмертие и ислам

19. Когда появился ислам и кто был его основателем?

¹⁹ История ислама начинается с момента провозглашения Мухаммеда пророком, когда ему было 40 лет. Мусульмане верят, что Мухаммед в течение 20—23 лет (примерно с 610 года н. э. до своей смерти в 632 году) получал откровения. Эти откровения записаны в Коране — священной книге мусульман. Ко времени появления ислама иудаизм и христианство уже переняли платоновскую концепцию души.

20, 21. Что думают мусульмане о потустороннем мире?

²⁰ Мусульмане считают свою веру венцом тех откровений, которые в прошлом были даны верным евреям и христианам. В Коране цитируются как Еврейские, так и Греческие Писания. Что же касается учения о бессмертии души, то в этом Коран с Писанием расходится. В Коране сказано, что у человека есть душа, которая остается жить после смерти. Также в нем рассказывается о воскресении мертвых, о дне суда и об окончательной участи, ожидающей душу: или ей жить в райском саду на небесах, или мучиться в огненном аде.

²¹ Мусульмане считают, что душа человека переходит в барзак, то есть «преграду»,— «место или состояние, в котором находится человек после смерти и перед тем, как предстать на суд» (Сура 23:99, 100, «The Holy Qur-an», сноска). Душа все осознает и чувствует, поэтому, если человек был неправедным, на этой стадии его ожидают загробные наказания, а если это был верный человек, он испытывает счастье. Но и верные должны немного пострадать, так как при жизни они тоже совершали грехи. В день суда каждый узнаёт, какое вечное будущее ему определено, и на этом промежуточное состояние заканчивается.

22. Какие различные утверждения о том, что ожидает душу, выдвигали арабские философы?

²² Идея о бессмертии души проникла в иудаизм и христианство под влиянием учений Платона, однако в исламе эта концепция была уже с самого начала. Это не значит, что со стороны арабских ученых не было никаких попыток соединить мусульманские учения с греческой философией. По сути, весь арабский мир находился под большим влиянием работ Аристотеля. А знаменитые арабские ученые, например Ибн Сина (Авиценна) и Ибн Рушд (Аверроэс), излагали и развивали свои теории, основываясь на взглядах Аристотеля. Однако, пытаясь объединить греческое мышление с мусульманским представлением о душе, они создали разные теории. Так, Ибн Сина утверждал, что человеческая душа бессмертна. Ибн Рушд, в свою очередь, выступал против такого взгляда. Несмотря на разные точки зрения, мусульмане продолжают верить в бессмертие души.

23. Как иудаизм, христианский мир и ислам относятся к вопросу о бессмертии души?

²³ Итак, ясно, что иудаизм, христианский мир и ислам — придерживаются учения о бессмертии души.

[Сноска]

[Вопросы для изучения]

[Иллюстрация, страница 14]

Завоевательные походы Александра Македонского способствовали смешению греческой и иудейской культур.

[Иллюстрации, страница 15]

Ориген (вверху) и Августин пытались соединить философию Платона с христианским учением.

[Иллюстрации, страница 16]

Ибн Сина (вверху) утверждал, что человеческая душа бессмертна. Ибн Рушд выступал против такого взгляда.