Kutsal Yazılar Işığında Düşük Yapma

BİR embriyon ya da ceninin kendi başına yaşamaya başlamadan dölyatağından atılmasıdır. Genel kullanımda isteyerek düşük yapmak, cenini istemeyerek düşürmekten farklıdır. Birincisi, gebe olan bir dölyatağının kasıtlı olarak boşaltılması; ikincisiyse, gebeliğin beklenmeyen nedenlerle kaçınılmaz şekilde kesintiye uğraması olarak tanımlanır. Mukaddes Kitapta bir cenini isteyerek düşürmek ile istemeyerek düşürmek arasında ayırım yapılmamıştır; bu terimler orada daha geniş anlamda ve birbirinin yerine geçecek şekilde kullanılmıştır. ‘Çocuk düşürmek’ (Çıkış 23:26) anlamına gelen İbranice şahhalʹ sözcüğü, aynı zamanda “telef” etmek (Tesniye 32:25), ‘bir kişiyi çocuklarından etmek’ (Levililer 26:22) istemeyerek düşük yapmak (Hoşea 9:14) ve ‘semeresiz olmak’ (Malaki 3:11) şeklinde de çevrilir. “Çıkmak” anlamındaki bir kökten gelen İbranice yohtseʼt sözcüğü Mezmur 144:14’te ‘düşük yapma’ anlamını taşıyan “çıkış” olarak çevrilir. (Tekvin 27:30 ile karşılaştırın.) “Kadının düşürdüğü” ve “vaktinden evel düşürülmüş” (Mezmur 58:8; Vaiz 6:3) ifadelerinin karşılığı olan İbranice neʹfel sözcüğü, ‘düşmek’ anlamındaki nafalʹ kökünden gelir.—İşaya 26:18 ile karşılaştırın.

Kaza, enfeksiyon hastalıkları, zihinsel ya da fiziksel stres ve zorlanma ya da annenin bedeninin bir kısmındaki genel organik bir zayıflık, kaçınılmaz şekilde çocuk düşürmeye ya da düşük yapmaya neden olabilir. Benzer şekilde Yehova’nın peygamberi Elişa iyileştirene kadar, Eriha’nın yakınındaki sular öldürücüydü ve toprağın mahsulü atmasına yol açıyordu.—II. Kırallar 2:19-22.

Tek amacı istenmeyen bir çocuğun doğumunu önlemek olan, dışarıdan müdahaleyle, ilaçlar kullanarak ya da tıbbi işlemle kasten çocuk düşürme ya da düşük yapma, Tanrı’nın gözünde büyük suçtur. Yaşam, Tanrı’dan gelen değerli bir armağan olduğundan kutsaldır. Bu nedenle, Tanrı’nın Musa’ya verdiği kanun doğmamış bir bebeğin yaşamını, cinayet anlamındaki düşükten daha fazlasına karşı korudu. Örneğin, erkekler arasındaki bir kavgada gebe bir kadının kendisine ya da bebeğine ölümcül bir zarar gelirse, “o zaman can yerine can . . . . vereceksin” emri geçerliydi. (Çıkış 21:22-25) Bu ceza uygulanmadan önce, koşullar ve kasıt derecesi hâkimler tarafından elbette göz önünde bulundurulurdu. (Sayılar 35:22-24, 31 ile karşılaştırın.) Ancak Dr. J. Glenn, zarara yol açmak amacı güden herhangi bir kasıtlı girişimin ciddiyetini vurgulayarak şunları söylüyor: “Dölyatağında yaşayabilecek durumda olan embriyon bir BİREYDİR; bu nedenle, onu öldürmek altıncı emrin ihlalidir.”—The Bible and Modern Medicine (Mukaddes Kitap ve Çağdaş Tıp), 1963, s. 176.

Doğru açıdan bakıldığında, rahmin semeresi Yehova’dan gelen bir nimettir. (Levililer 26:9; Mezmur 127:3) Bu nedenle, Tanrı İsrail’i çoğaltacağını vaat ettiğinde, gebeliğin sonucunun başarılı olacağı ve çocukların doğacağı konusunda güvence verip şunları söyledi: “Memleketinde kısır ve çocuk düşüren kadın olmıyacaktır.” (Çıkış 23:26) Öte yandan, adil kişinin duasında belirtildiği gibi, onun düşmanlarının çocuk düşüren rahimleri ve ‘kadınlarının düşürdüğü’ hiç güneş görememiş çocukları Tanrı’nın bu düşmanlara karşı duyduğu hoşnutsuzluğun kanıtı olacaktı.—Mezmur 58:8; Hoşea 9:14.

Acılar içindeki Eyub, “gizledikleri düşmüş cenin gibi” olsaydım daha iyi olurdu diye düşündü. Istırap çeken bu adam şöyle haykırdı: “Ben niçin doğunca ölmedim?” (Eyub 3:11-16) Süleyman da, “vaktinden evel düşürülmüş” bir ceninin durumunun uzun yıllar yaşamış, fakat yaşamdan zevk almamış kişininkinden daha iyi olduğu yönünde muhakeme yürüttü.—Vaiz 6:3.

Düşüklere yol açan bulaşıcı Bang hastalığı (Malta humması) sığır, at, koyun ve keçi gibi hayvanlarda görülebilir. Evcil hayvanların ihmal ya da hastalık sonucu beklenmeyen nedenlerle düşük yapması da, eski atalar Yakub ve Eyub’un günlerinden beri bilinmektedir.—Tekvin 31:38; Eyub 21:10.