“圣灵”是什么？
圣经的答案
很多圣经译本出现“圣灵”这个词。在圣经里，这个词指的其实是上帝发出的力量，所以更准确、更易懂的译法是“神圣力量”。（弥迦书3:8；路加福音1:35及脚注）上帝能够在任何地方施展他的力量，去达成他的旨意。（诗篇104:30；139:7）
许多圣经译本中的“灵”这个词，在希伯来语原文中是“鲁阿”，希腊语是“普纽马”。这两个词通常用来指上帝发出的力量。（创世记1:2）可是，这两个词在圣经里也有其他的含义：
生命力（约伯记34:14,15）
一个人表现出的精神和态度（民数记14:24）
以上几个含义都有一个共同点，也就是虽然肉眼看不见，但都产生了看得见的效果。瓦因编著的《新约词语诠释词典》（英语）指出：“［上帝的灵］好像风，是看不见的，是非物质的，是强有力的。”
圣经也把上帝的神圣力量，也就是“圣灵”，描述为他的“手”或“指头”。（诗篇8:3；19:1；路加福音11:20；参看马太福音12:28）就像一个工匠用双手来制作工艺品，上帝也用他的神圣力量来完成许多事，例如：
创造宇宙（诗篇33:6；以赛亚书66:1,2）
指引人写下圣经（彼得后书1:20,21）
使他的古代仆人能够施行神迹，有力量热心传道（路加福音4:18；使徒行传1:8；哥林多前书12:4-11）
帮助那些服从他的人培养美好的品格（加拉太书5:22,23）
不是一个个体
既然圣经把“神圣力量”说成上帝的“手”“指头”和“气”，“神圣力量”就不是一个有思想、有感情的个体了。（出埃及记15:8,10）上帝的“神圣力量”必须在他的控制下才能运作，就像工匠的双手要由他的头脑和身体来控制一样。（路加福音11:13）此外，圣经说“神圣力量”可以像水一样倾注下来。圣经也把“神圣力量”跟信心、知识并列在一起。这些描述都显示“神圣力量”不是一个个体，既没有思想也没有感情。（以赛亚书44:3；使徒行传6:5；哥林多后书6:6）
圣经说上帝的名字是耶和华，他儿子的名字是耶稣，可是圣经从没有说“神圣力量”有个名字。（以赛亚书42:8；路加福音1:31）耶稣的门徒司提反殉道之前，上帝让他看见一个异象。圣经说：“司提反充满神圣力量，凝视着天空，看见上帝的荣耀，还看见耶稣站在上帝右边。”（使徒行传7:55）当时司提反并没有看见天上有三个个体，只看见上帝和耶稣这两位。其实是上帝用神圣力量让司提反看见这个异象的。
一些误解
有人认为：根据和合本的马太福音28:19,20，“圣灵”是一位神，是三位一体神中的一位。
事实：有些人用这两节经文来支持三位一体的说法，因为经文同时提到父、子、圣灵（神圣力量）。不过，经文里没有任何字眼表示父、子、圣灵是同一位神，或表示三者在能力、地位、智慧以及永恒的特性等方面都是同等的。其他同时提及三者的经文也一样。
有人认为：圣经用拟人的手法描述“圣灵”，可见“圣灵”是一个个体。
事实：有时圣经的确会用拟人的手法，但这并不能证明“圣灵”（神圣力量）是一个有思想、有感情的个体。圣经也把智慧、死亡、罪拟人化，但它们并不是个体。（箴言1:20；罗马书5:17,21）例如，圣经说智慧在“高呼”，死亡会“辖制人”，罪能“杀”人。（箴言8:1；罗马书5:14；7:11）
类似地，使徒约翰在引述耶稣的话时，也用拟人的手法来描述“神圣力量”。他说“神圣力量”是“帮助者”，能够听见、说话、宣讲、领受、引导人、提出证据、使人得到荣耀。约翰提到这个“帮助者”时，用了阳性的人称代词“他”。（约翰福音16:7-15）约翰这么做就证明“神圣力量”是一个个体吗？不是的。按照希腊语的语法，名词和代词有阳性、阴性、中性之分。译作“帮助者”的希腊语词“帕拉克莱托斯”是个阳性的名词。因此，约翰根据语法用了阳性的人称代词。同样，当约翰用“普纽马”这个中性名词来指“神圣力量”时，就用了中性的代词。（约翰福音14:16,17）
有人认为：圣经说要奉“圣灵的名”受浸，这证明“圣灵”是一个个体。
事实：圣经有时用“名”或“名义”来代表权威或权力。（申命记18:5,19-22；以斯帖记8:10）就像有人会说“以法律的名义”做一件事，这不是说法律是个有名有姓的个体。同样，一个人奉“圣灵的名”（“神圣力量的名”）受浸，意思是他承认“神圣力量”的权威，以及“神圣力量”在成就上帝旨意方面发挥的作用。（马太福音28:19）
有人认为：耶稣的使徒和其他早期门徒都相信“圣灵”是一个个体。
事实：圣经并没有这么说，历史也不支持这个观点。《不列颠百科全书》说：“谓圣灵是三位一体上帝的一位……这一定义是由公元381年君士坦丁堡会议针对关于圣灵未必有神性的说法提出的。”也就是说，在耶稣的所有使徒去世后，又过了至少250年，才出现“圣灵”是一个个体的主张。
