第18章
“寻求真神……就能找到”
保罗说适合听众的话，设法令听众认同
1-3．（甲）使徒保罗在雅典时为什么十分不安？（乙）仔细分析保罗的话能给我们什么启发？
保罗到了希腊的雅典。雅典是个学术中心，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德这些哲学家都曾在这里施教。雅典的宗教气氛非常浓厚，这里的人崇拜许许多多的神。在殿宇里、广场上、街道上，处处都有偶像。保罗很清楚真神耶和华对偶像崇拜的看法。（出埃及记20:4,5）跟耶和华一样，这位忠心的使徒也憎恶偶像。由于眼前都是偶像，保罗心里十分不安！
2 保罗一走进市集广场，就看见令他更为震惊的景象。在市集广场的西北角，也就是主入口附近，跟生殖器崇拜有关的赫耳墨斯神像排成一行，数目非常多；广场上到处都是神龛。在这种偶像崇拜的氛围中，这位热心的使徒会怎样传道呢？他能不能保持冷静，想出听众会认同的话呢？他能帮助别人找到并崇拜真神吗？
3 使徒行传17:22-31记载了保罗对雅典一些饱学之士所说的话。他的话婉转得体、令人信服、反映出他明辨事理，值得我们学习。我们仔细分析保罗的话能得到不少启发，明白什么话别人比较容易认同，以及怎样跟别人推理。
“在市集广场上”传道教人（使徒行传17:16-21）
4,5．保罗在雅典的哪个地方传道？要向那里的人传道为什么并不容易？
4 保罗在第二次传道之旅中来到雅典，那时大约是公元50年。 a在雅典，他一边等候西拉和提摩太从比里亚过来，一边像往常一样“在会堂里跟犹太人……推理”。他还找到一个可以接触到当地非犹太人的传道地区，就是市集广场。（使徒行传17:17）雅典的市集广场在雅典卫城的西北面，占地约5公顷。市集广场不只是做买卖的地方，也是公共场所。一本参考书说这个地方是“城市的经济、政治和文化中心”。雅典人很喜欢聚在市集广场上进行深刻的思想交流。
5 对保罗来说，要向市集广场上的人传道并不容易。这些人分别属于两个对立的哲学派别，就是伊壁鸠鲁派和斯多葛派。 b伊壁鸠鲁派相信生命是碰巧产生的。简单来说，他们的人生观就是：“神不足惧，死不足忧，乐于行善，安于忍恶。”斯多葛派则强调理性和逻辑。他们不相信上帝是个实实在在、有思想有性格的个体。伊壁鸠鲁派和斯多葛派都不相信基督徒所说的复活。显然，这两个派别的哲学观念都不符合保罗所传讲的基督教的真理。
6,7．有些饱学的希腊人对保罗传讲的信息有什么反应？今天我们可能也会遇到什么类似的情况？
6 那些饱学的希腊人对保罗传讲的信息有什么反应呢？他们当中有些人说保罗“啰啰唆唆”，这个词在希腊语里的另一个意思是“拾种子的”。（使徒行传17:18）一位学者说：“这个词原本用来形容一种到处啄食谷粒的小鸟，后来则指人在市集广场上拾取别人不要的残羹剩饭或其他杂物。再后来，这个词用来比喻另一些人，这些人听了别人的片面之词，尽管一知半解，却人云亦云。”换句话说，那些饱学的人是说保罗愚昧无知，只懂拾人牙慧。但正如下面会谈到的，保罗虽然受到这样的侮辱，却没有被吓倒。
7 今天也一样。我们耶和华见证人常常因为基于圣经的信仰而被人侮辱。比方说，有些教育界人士说进化论是事实，还坚称有头脑的人一定会相信进化论。他们实际上等于说，不相信进化论的人都是愚昧无知的。这些饱学之士想令人觉得，我们给人看圣经怎样说，指出大自然中有什么证据表明万物是设计出来的，不过是人云亦云而已。但我们不会被吓倒。相反，我们会满怀信心地解释自己的信仰，指出地球上的生命是由一位睿智的设计者创造的，他就是耶和华上帝。（启示录4:11）
8．（甲）有些人听了保罗所传讲的信息后有什么反应？（乙）保罗被带到亚略巴古，可能是什么原因？（请看第142页脚注）
8 在市集广场听见保罗传道的其他人有另一种反应。他们说：“看来他是在传扬外国的神明。”（使徒行传17:18）保罗真的在向雅典人传扬新的神明吗？这可不是小事，因为几百年前苏格拉底之所以受到审讯并被处死，罪状之一就是传扬新的神明。难怪这些雅典人带保罗到亚略巴古去，要他解释这些对他们来说很新奇的事。 c面对这些不熟悉圣经的人，保罗会怎样解释自己所传讲的信息呢？
“各位雅典人，我看出……”（使徒行传17:22,23）
9-11．（甲）保罗怎样设法令听众认同他的话？（乙）我们在传道时可以怎样效法保罗？
9 你也许还记得，保罗因看见满城都是偶像而非常激动。但他没有痛斥偶像崇拜，而是保持冷静，说话婉转得体，设法令听众认同，力求劝服他们。他开口说道：“各位雅典人，我看出你们事事都似乎比其他人更敬畏神明。”（使徒行传17:22）保罗等于在说：“我看出你们非常虔诚。”保罗这样称赞他们十分明智。他意识到，有些被错误宗教蒙蔽的人其实可能很想认识真理。毕竟，保罗记得自己也曾十分“无知，没有真正的信心”。（提摩太前书1:13）
10 保罗为了令听众认同他的话，提出他观察到的具体证据，证明雅典人确实非常虔诚。这个证据就是一座“献给不认识的神”的祭坛。一部参考书说：“希腊人和其他一些民族由于怕忽略某位神明以致得罪他，通常都会建坛给‘不认识的神’。”雅典人建了这座坛，就等于承认有他们不知道的神存在。保罗就从这座坛说起，向他们宣讲上帝王国的好消息。他说：“现在我要向你们传扬的，其实就是你们不认识却崇拜的神。”（使徒行传17:23）保罗的推理不但巧妙，还非常有力。他并不是像那些人所说的传扬什么新的神明，而是传扬那位他们还不认识的真神而已。
11 我们在传道时可以怎样效法保罗呢？我们如果细心观察，就可能会发现一些东西显示住户虔信某个宗教，例如对方戴着的宗教饰物，或者家里、屋外摆着的宗教物品。我们可以说：“你很虔诚。我正想探访一些有宗教信仰的人。”我们认同别人虔诚的态度，对方也许比较容易认同我们接下去所说的话。要记住，我们不该因为别人相信的是错误宗教就批评他们。事实上，我们有不少弟兄姊妹也曾虔信错误的宗教。
要设法令听众认同我们的话，乐意听下去
上帝“离我们每个人都不远”（使徒行传17:24-28）
12．保罗怎样使自己所说的话适合听众？
12 保罗已令听众认同了他的话，但他能不能使这种情况维持下去呢？保罗知道听众虽然饱读希腊哲学，却不熟悉圣经，因此他通过几个方法使自己所说的话适合听众。第一，他谈到圣经的主张时没有直接引用圣经。第二，他多次用了“我们”这个字眼，令听众觉得他了解他们的感受，是他们当中的一员。第三，他引用希腊文学著作，借此表明他所传讲的道理有些跟希腊人自己的著作是一致的。现在，我们来分析一下保罗那番有力的话。关于雅典人所不认识的上帝，保罗到底讲述了哪些重要的真理呢？
13．保罗怎样解释天地万物的起源？他的话是什么意思？
13 上帝创造了天地万物。保罗说：“他是创造世界和世上万物的真神，既然是天地的主，当然不会住在人建造的殿宇里。” d（使徒行传17:24）天地万物不是碰巧产生的，而是真神创造的。（诗篇146:6）雅典娜或其他神都需要靠华丽的殿宇、神龛和祭坛，才能得到荣耀，但至高的上帝既然是创造天地的主，任何由人建造的殿宇自然就容纳不下他。（列王纪上8:27）保罗的意思很清楚：那些殿宇中由人制作的任何偶像，都不能跟伟大的真神相比。（以赛亚书40:18-26）
14．保罗怎样说明上帝不用依靠人类？
14 上帝不用依靠人类。拜偶像的人惯常给偶像披上华服、献上厚礼、供上饮食，仿佛偶像真的需要这些东西。不过，在听保罗说话的希腊哲学家当中，有些人可能相信神并不需要人的东西。如果真的有这样的听众，那么当保罗指出上帝“不需要人服侍，好像缺什么似的”时，这些听众必定会认同这点。事实上，人根本不能把什么物品送给造物主，倒是造物主把人所需的东西赐给人，就是“生命、气息和一切”，包括日光雨露、肥沃的土地等等。（使徒行传17:25；创世记2:7）既然上帝是施与者，人类是受益者，因此上帝不用依靠人类。
15．雅典人认为希腊人比其他民族优越，保罗怎样纠正他们的观点？我们从保罗的做法学到什么重要的道理？
15 上帝创造了人类。雅典人认为希腊人比其他民族优越。可是，民族优越感并不符合圣经真理。（申命记10:17）保罗婉转地纠正他们的观点。他说：“［上帝］从一个人造出了万国万族”。（使徒行传17:26）这句话无疑能引发听众思考。保罗提到的是创世记对人类始祖亚当的记述。（创世记1:26-28）既然所有人都来自同一个祖先，就没有任何民族比别人优越。毫无疑问，所有在场的人都明白了这一点。我们从保罗的做法学到一件很重要的事：作见证的时候，我们固然会尽量做到婉转得体、通情达理，但绝不会为了取悦别人而淡化圣经的真理。
16．创造主对人类有什么旨意？
16 上帝希望人亲近他。关于人类的生存意义，在场的哲学家即使曾没完没了地辩论，始终也不能得出圆满的答案。但保罗却清楚地说明了创造主对人类的旨意，说：“让他们可以寻求真神，只要努力寻找就能找到，其实他离我们每个人都不远。”（使徒行传17:27）雅典人不认识的那位上帝绝不是无法认识的。相反，对真正想找到他、认识他的人来说，上帝离他们并不远。（诗篇145:18）请注意，保罗说的是“我们”，也就是说，他把自己包括在需要“寻求”上帝的人当中。
17,18．为什么人类应该渴望亲近上帝？保罗设法打动听众，我们从中学到什么？
17 人类应该渴望亲近上帝。保罗说：“我们能有生命，能活动，能存在，都有赖于他。”有些学者说保罗引用的是埃庇米尼得斯的话，埃庇米尼得斯是公元前6世纪的一位克里特诗人，也是“雅典宗教传统中的重要人物”。保罗还指出人类应该渴望亲近上帝的另一个理由：“就像你们有些诗人说的一样：‘我们也是他的孩子。’”（使徒行传17:28）人类应该视上帝为亲人，因为全人类都是同一位祖先的后代，而这位祖先是上帝的儿子。为了打动听众，保罗明智地引述了大部分听众都尊重的希腊著作。 e我们也可以像保罗一样，偶尔引用一下世俗历史、百科全书或其他受大众认可的参考书。比方说，适当地引述一些权威资料，或许能够帮助别人看出某个错误的宗教习俗和节日的起源如何。
18 至此，保罗已巧妙地用适合听众的话，传达了关于上帝的重要真理。那么，这位使徒希望在场的雅典人听完这些重要的信息后怎么做呢？他紧接着就告诉他们该做什么。
“世界各地的人……必须悔改”（使徒行传17:29-31）
19,20．（甲）保罗怎样巧妙地说明崇拜人造的偶像是愚蠢的？（乙）听保罗说话的人需要采取什么行动？
19 现在，保罗可以告诉听众该做什么了。他再次提到之前引用的希腊著作说：“我们既然是真神的孩子，就不该以为他好像金子、银子或石头，好像人用手艺和心思雕塑出来的东西。”（使徒行传17:29）没错，既然人类是上帝创造的，那么上帝又怎么可能是人造的偶像呢？保罗用巧妙的推理清楚地说明崇拜人造的偶像多么愚蠢。（诗篇115:4-8；以赛亚书44:9-20）保罗说“我们……就不该……”，这样听众可能就不会觉得他的责备那么难以接受了。
20 使徒保罗清楚指出他们必须采取行动。他说：“在以往的时代，世人这么无知［以为上帝赞同人拜偶像］，真神并没有追究。现在他却向世界各地的人宣告，他们必须悔改。”（使徒行传17:30）在场的某些人听到保罗要他们悔改可能感到很震惊，但保罗的话无可反驳，清楚表明他们的生命来自上帝，因此要向上帝交帐。他们需要寻求上帝，学习关于上帝的真理，并在生活的各方面都把真理实践出来。对雅典人来说，这就意味着他们不但要意识到偶像崇拜是不对的，还要彻底摒弃这种崇拜。
21,22．保罗说出什么有力的结语？他的话对我们有什么意义？
21 保罗的结语非常有力。他说：“因为［上帝］已经定下日子，决定通过他委任的人审判全天下，伸张正义。他已经使这个人死而复生，以此作为对所有人的保证。”（使徒行传17:31）审判日即将来临！人确实大有理由要寻求并找到真神！保罗没有说出上帝所委任的审判官是谁，却说出了这位审判官与众不同的经历：他曾活在世上，后来死去，然后又被上帝复活了！
22 对我们来说，这个振奋人心的结语深具意义。我们知道，上帝委任的审判官就是复活了的耶稣基督。（约翰福音5:22）我们也知道审判日会长达一千年，而且即将来到。（启示录20:4,6）我们不怕审判日临到，因为我们知道在审判日期间，那些被上帝判定为忠信的人会得到许多奇妙的福分。耶稣基督已经复活了！有这个最重大的奇迹作为保证，我们所期盼的光明前景必定会实现。
“有些人……成了信徒”（使徒行传17:32-34）
23．保罗的话引起了哪些不同的反应？
23 保罗的话引起了不同的反应。有的人听见复活的事“就开始嘲笑他”。有的人虽然有礼貌，但不愿明确表态，只是说：“我们下次要再听你讲讲这件事。”（使徒行传17:32）可是，有的人有很好的反应，而且“跟他来往，成了信徒，其中包括亚略巴古法庭的审判官丢尼修，还有一个名叫达马里的女人以及其他人”。（使徒行传17:34）我们在传道时也会遇到类似的情况：有些人可能会嘲笑我们；有些人客客气气的，但对王国信息不感兴趣；不过我们很高兴看见有些人乐意接受王国信息并成为基督徒。
24．我们从保罗在亚略巴古所说的话学到什么？
24 细想保罗的话，能使我们获益良多。我们学到什么是合乎逻辑的论点、令人信服的论据，以及适合听众的话。我们也学到当遇到被错误信仰蒙蔽的人时，要保持耐心，说话要婉转得体。我们还学到很重要的一点，就是绝不该为了取悦听众而淡化圣经真理。只要效法使徒保罗，我们就能够更有效地传道教人，监督也能在会众里更胜任教导的工作。效法使徒保罗，我们就能准备好帮助别人“寻求真神”，并且“找到”他。（使徒行传17:27）
a 请看第142页附栏“ 雅典——古代世界的文化之都”。
b 请看第144页附栏“ 伊壁鸠鲁派和斯多葛派”。
c 亚略巴古是位于雅典卫城西北面的一座山，雅典的最高议会通常都在那里开会。不过，“亚略巴古”这个词可以指最高议会，也可以指那座山本身。因此，关于保罗究竟是被带到山那里，还是被带到议会面前（地点可能是市集广场或其他地方），学者们众说纷纭。
d 译作“世界”的希腊语词是“科斯莫斯”，希腊人用这个词来指物质宇宙。虽然一般来说，圣经用这个词时所指的是“世人”，但保罗在这里看来采用了希腊人惯用的词义，为的是令在场的希腊人认同他的话。
e 保罗引用了斯多葛派诗人阿拉托斯的天文学诗《物象》。其他希腊著作中也有类似的话，比如说斯多葛派作家克莱安西斯所作的《宙斯颂》。
