奥利金——他的学说对教会影响有多大？

拉丁语《通俗译本》的译者哲罗姆，把公元3世纪的神学家奥利金誉为“继使徒之后，教会首屈一指的导师”。但不是人人都这么推崇奥利金的，有的认为他是鼓吹异端邪说的罪魁祸首。正如17世纪一位作家报道，奥利金的批评者断言：“他的学说大多是有害的谬见。他如毒蛇般向世人喷出致命的毒素。”奥利金死后大约三百年，教会宣告他是异端分子。

奥利金在教会中毁誉参半，有人赞赏他，有人仇视他。为什么呢？他的学说对教会所定的信条产生了什么影响？

为教会大发热心

公元185年前后，奥利金在埃及亚历山大出生。他受过良好教育，通晓希腊文学。可是，他的父亲莱昂尼德斯还嫌不够，要他用功学习圣经。奥利金17岁的时候，罗马皇帝颁布法令，禁止人改变宗教信仰，违者依法惩处。奥利金的父亲因改信基督教而锒铛入狱。年轻的奥利金有一股锐气，誓要跟父亲共患难，宁可把生命豁出去，也不低头。他的母亲为免儿子离家出事，把他的衣服藏起来。奥利金写信恳求父亲说：“千万不要为我们放弃信仰。”莱昂尼德斯站稳立场，英勇就义，身后萧条。幸好奥利金学识丰富，他教授希腊文学，挣钱养活母亲和六个弟弟。

罗马皇帝一心要制止基督教传播开去。法令的矛头不仅指向学生，也对准导师。基督教导师为了保全性命，无不逃离亚历山大。非基督徒只好向年轻的奥利金寻求圣经指引。奥利金相信天主的旨意是要他讲授教理，他欣然接受这个任务。奥利金有不少门生都以死殉教，有些还没完成神学教育就捐弃生命了。门生出庭受审也好，身陷囹圄也好，行将处决也好，奥利金总是冒着生命危险，公开给他们打气。公元4世纪的历史家优西比乌斯报道，门生被押往刑场的时候，奥利金“勇敢无畏地向他们送飞吻致意”。

 奥利金触犯众怒。不信基督的人，许多都责怪奥利金唆使他们的朋友改变信仰，要奥利金对朋友之死承担罪责。他多次遭到暴徒袭击，险些在虎口丧命。为了逃避追捕，他到处漂泊，可从没有停止过讲授教理。他无私无畏，全心全意教人，使亚历山大主教德米特里对他另眼相看。奥利金才18岁，德米特里就任命他为亚历山大教理学校校长。

奥利金崭露头角，成了著名的学者和作家，著作等身。有些人声称他写了六千本书，这样说未免夸张失实。他编纂的《六文本合参》举世闻名。这套50册的巨制是《希伯来语经卷》各种文本的合参。奥利金把《六文本合参》分六栏对照排列，包括：（1）希伯来语及阿拉米语文本；（2）希伯来语及阿拉米语文本的希腊语音译本；（3）阿奎拉希腊语译本；（4）西马库斯希腊语译本；（5）希腊语《七十子译本》，奥利金修订了这部译本，尽量使译文跟希伯来语文本相符；（6）迪奥多蒂翁希腊语译本。圣经学者约翰·霍特说：“《七十子译本》有多段经文不是引起误解，就是叫读者感到困惑。奥利金希望这套文本合参能启发希腊语读者的思考，让他们看出经文的含意。”

“越出经上所记的话”

公元3世纪，宗教一片混乱。这气候大大左右了奥利金对讲解圣经的看法。当时的基督教还是处于萌芽阶段，但已浸透了异端思想的毒素。教会传布的道理因地而异，各不相同。

奥利金接受了部分的异端主张，还说成是使徒所教导的。他觉得什么问题都可以自由探索。当时奥利金有不少门生都受哲学问题困扰。他们苦苦思索，还是找不到满意的答案。为了帮助年轻的门生理出个头绪来，奥利金钻研不同派系的哲学思想。他立意要解开门生的思想疙瘩。

奥利金试图使圣经和哲学并行不悖，侧重用寓意释经法。他认为经文寓意深刻，解释不能拘泥于字面意义。一位学者指出，奥利金“随意阐释经文，使不符合圣经的神学理论看似有圣经根据。他自称比别人格外热心讲解圣经，自以为对经文所作的阐释准确可靠”。

我们可以从奥利金写给门生的一封信中洞悉他的想法。奥利金指出，以色列人为耶和华的殿制造器皿，所用的金子其实来自埃及。他拿这个事例做比喻，支持用希腊哲学讲解基督教教义的做法。他说：“从埃及带走的东西，对以色列的儿女很管用。希伯来人有天主的指引，晓得把埃及人不珍惜的东西用来崇拜天主。”奥利金鼓励门生“从希腊哲学中选取合适的课题，作为研究基督教的入门课”。

这种随意阐释圣经的做法，把基督教教义和希腊哲学的界线搞混了。例如，在《论原理》里，奥利金形容耶稣是“独生子，是产生的，却没有起始”。他进一步说：“独生子的产生是超越时间、无始无终的。……他不是因为得到生命的气息才成为圣子，也不是圣父以分割及离异而产生的，而是借天主的本质产生出来。”

奥利金的理论并没有圣经根据，因为圣经说得很清楚，耶和华的独生儿子“在受造的万物中”是“头生子”，是“最先被上帝创造的”。（歌罗西书1:15；启示录3:14）宗教历史家 奥古斯都·尼安达指出，奥利金“深入研究柏拉图的哲学思想”，构想出以下的概念：“圣子的产生是超越时间、无始无终的。”奥利金违反了圣经的基本原则：“不可越出经上所记的话。”——哥林多前书4:6。

教会谴责他是异端分子

奥利金当教理导师早期，声誉鹊起，惹起亚历山大主教德米特里的妒忌。他召开会议，撤去奥利金的教士职务。奥利金后来迁居巴勒斯坦，在那里继续当教士。他致力维护教会的信条，深受公众尊崇，声名远播，连东方教会也向他求助。为了抵制“异端”思想的侵蚀，教会请奥利金劝偏离正统信仰的主教回心转意。奥利金在公元254年去世，死后名誉扫地。为什么呢？

有名无实的基督教成了主流宗教后，对正统信仰所下的定义越来越狭窄。奥利金的哲学观点都是推想出来的，论据有时含糊不清，所以大部分都不为后世的神学家所接纳。奥利金的学说在教会里引起了激烈的争论。教会力图平息争端，使内部恢复团结，于是宣判奥利金为异端分子。

偏离正道的，其实远不止奥利金一人。圣经早已预告，一般教会都会偏离基督的纯真教训。公元1世纪末，耶稣的使徒死后，叛道势力趁势兴起。（帖撒罗尼迦后书2:6,7）有些基督徒声称自己才是“正统”的，他们的“正统”地位得到确认后，就指责其他基督徒是“异端分子”。但事情的真相是，一般教会已远远偏离了纯真的基督教信仰。

“伪称‘知识’”

尽管奥利金有很多理论都是推断出来的，他的作品却不能说完全乏善可陈。比方说，他编纂的《六文本合参》保留了上帝名字的四个希伯来字母。由此可以证实，早期的基督徒不但知道，而且也使用上帝的私有名字——耶和华。奥利金的作品虽有可取之处，公元5世纪一位名叫狄奥菲鲁斯的教长却提醒：“奥利金的作品犹如繁花盛放的一片绿茵。我看见美丽的鲜花，就会摘下来；带刺的，就会避开，像避开蜜蜂的螫刺一样。”

奥利金把圣经主张跟希腊哲学搀杂在一起，神学理论错谬丛生，对一般教会的信条产生了巨大影响。举例说，奥利金胡乱推断的理论，虽然大部分都为后世所撇弃，他的做法却遗祸非轻。他认为基督的“产生是超越时间、无始无终的”，这个不符合圣经的主张成了三位一体道理的基石。《最初三世纪的教会》评论：“［奥利金鼓吹的］哲学思想，深入人心，不是一朝一夕就能除去的。”结果怎么样？“浅显易明的基督教信仰受到侵蚀，错谬源源不绝地渗进教会的主张。”

奥利金本该听从使徒保罗的劝勉，“避开亵渎神圣的虚妄言谈和伪称‘知识’的矛盾论调”，以免助长叛道势力。恰恰相反，奥利金的学说大多以伪称“知识”为根据，最后还是“偏离了信仰”。——提摩太前书6:20,21；歌罗西书2:8。

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奥利金编纂的《六文本合参》表明，《希腊语经卷》记载了上帝的名字

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［第29页的图片鸣谢］

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