忠义之心引导正直的人
忠义之心引导正直的人
圣经说：“人从妇人而生，寿命短促，饱受烦扰。”（约伯记14:1）人的一生，似乎总不免经历痛苦忧患，就是在日常生活中，也可以有不少忧虑和烦恼。什么特质能引领我们成功地应付艰难的情势，使上帝继续视我们为义人呢？
让我们看看约伯的例子。约伯是3500年前一个富有的古人，住在现今的阿拉伯。撒但使他失去所有牲畜，又使他疼爱的儿女死于非命。不久，撒但打击约伯本人，使他从脚掌到头顶都长了毒疮。撒但连番降祸，使这个敬虔的人创巨痛深。（约伯记1,2章）约伯对于祸患的起因毫不知情，但他“并没有开口犯罪”。（约伯记2:10）他说：“我决不说你们公正，我到死也不会舍弃忠义！”（约伯记27:5）约伯为人忠义，因此能成功应付考验。
忠义的意思是道德健全、高尚，在上帝眼中无可非难。不过，这不是说忠义的人在言行方面都十全十美，因为人毕竟是不完美的，不可能完全符合上帝的标准。说一个人忠义，就是指他全心全意效忠耶和华，遵行他的旨意。不管在什么时候，身处什么环境，这种敬虔的态度都引领正直的人行走正道。箴言第11章头一部分，指出忠义这种品质能在生活各方面引导我们，又保证行事忠义必带来美好福分。就让我们细心研究一下这部分的经文吧。
内心忠义，营商也诚实
古以色列的所罗门王以诗般的词句而非法律用语，来强调诚实的重要。他写道：“骗人的天平，耶和华视为可憎；十足的砝码，却叫上帝喜悦。”（箴言11:1）耶和华希望崇拜他的人诚实地做买卖。箴言一书四次用天平和砝码来表明这一点，这里出现的是第一次。——箴言16:11；20:10,23。
以骗人的天平或不诚实的方法谋取厚利，似乎十分诱人。可是，参与不道德的商业勾当，就会违背上帝的善恶标准。我们真的愿意这样做吗？我们秉性忠义的话，就不会愿意做这样的事。既然十足、公平的砝码，意即为人诚实，能取悦上帝，我们就会决心避免行事不忠不实。
“谦逊的人，却有智慧”
所罗门王继续说：“僭越狂妄，必招羞辱；谦逊的人，却有智慧。”（箴言11:2）僭越狂妄的人，不论是骄傲自大，是不愿服从，还是满心嫉妒，都会自招羞辱。相反，人谦逊地承认自己有弱点，就是智慧之道了。我们看看圣经中的榜样和鉴戒，就知道这句箴言所言不虚。
可拉是个利未人，他心怀嫉妒，率领一众暴民作乱，反抗耶和华委任的仆人摩西和亚伦。这些人僭越狂妄，终得什么下场呢？“大地开了口”，把一部分作乱分子“吞下去”，可拉和余下的叛徒就被火吞灭。（民数记16:1-3,16-35；26:10；申命记11:6）这真是奇耻大辱！至于乌撒，他为了不让约柜掉下，就僭越狂妄地伸手抓住约柜，结果当场被上帝击杀。（撒母耳记下6:3-8）僭越狂妄的态度，的确万万要不得！
谦卑自抑的人纵然犯错，也不会蒙羞受辱。约伯在许多方面堪作模范，但他也是不完美的。一场考验，暴露了约伯思想上的一个严重缺点。他在指责自己的人面前抗辩时，观点失去平衡，甚至暗示自己比上帝更正义。（约伯记35:2,3）耶和华怎样纠正约伯的思想呢？
耶和华以地球、海洋、星空、动物和其他奇妙的创造物，让约伯明白人类极其渺小，相比之下上帝就十分伟大。（约伯记38－41章）耶和华没有说明约伯受苦的原因；其实根本就没这个需要。约伯很谦逊，他承认自己和上帝有天壤之别：他既不完美，又很软弱，而耶和华就全然正直，拥有大能大力。他说：“我收回自己说过的话，在尘土和灰烬中懊悔。”（约伯记42:6）约伯秉性忠义，因此能虚心接受责备。我们又怎样？我们是否受忠义之心所指引，即使遭到责备和纠正，也谦卑地接受呢？
摩西也是个虚怀若谷的人。他忙于帮助别人解决难题，结果精疲力竭。他的岳父叶忒罗于是提出一个很有用的建议：让其他符合资格的人分担他的责任。摩西知道自己能力有限，就明智地接纳了这个提议。（出埃及记18:17-26；民数记12:3）谦卑自抑的人不会独揽大权，也不会因为害怕失去影响力，就拒绝把工作分给那些既具备资格，又能够胜任的人。（民数记11:16,17,26-29）相反，他们渴望帮助别人在属灵方面不断进步。（提摩太前书4:15）我们不是也应该这样做吗？
无过的人行事正直
正直的人虽然秉性忠义，但也可能会遇上危险或灾祸。所罗门很明白这一点，因此写道：“正直的人凭忠义引导自己，诡诈背信的人因歪邪而一无所有。”（箴言11:3）不管情势多么艰难，忠义之心也指引正直的人做上帝视为对的事。长远来说，这会为人带来益处。约伯拒绝做不忠义的事，因此后来耶和华“赐福给约伯，比先前更多”。（约伯记42:12）诡诈背信的人以为损人就会利己，这些人即使看来风光一时，最终也会自食其果。
睿智的所罗门王又说：“降怒的日子财物无益，正义却能救人免死。”（箴言11:4）我们要更爱戴、更忠于上帝，个人研读、祷告、参加聚会和传道都是必不可少的。人没有拨出时间做这些事，反而拼命去挣钱，那就愚不可及了。财富不论多少，都不能在将临的大患难中拯救我们。（马太福音24:21）唯有行事正直的义人才能得救。（启示录7:9,14）因此，我们把西番雅的话谨记在心，就有智慧了。他恳请我们说：“耶和华发怒的日子还没有到，就要采取行动。地上遵守上帝法令的谦和人啊，你们都要寻求耶和华，追求正义，力求谦和。”（西番雅书2:2,3）与此同时，我们也该渴望以自己“宝贵的资产，……尊崇耶和华”。——箴言3:9。
所罗门把无过的人的结局，跟邪恶的人的结局加以对照，以进一步强调追求正义的重要。他说：“无过的人行事正义，道路平直；邪恶的人行为邪恶，必然跌倒。正直的人行事正义，得蒙解救；诡诈背信的人贪婪，必被困住。邪恶的人一死，他的希望随即破灭；他虽倚仗能力，期待的事也都成空。义人得救脱离苦难，恶人倒来替他遭殃。”（箴言11:5-8）无过的人行事不会失足跌倒，也不会掉进网罗而难以自拔。他们的道路平直，最终会得救脱离苦难。邪恶的人看似很有权力，却没有得救的希望。
“全镇雀跃”
正直人行事忠义，坏人行事邪恶，而两者的言行都能影响他人。所罗门王说：“叛道的人用口败坏同胞，正义的人却凭知识得救。”（箴言11:9）毁谤、猥亵的言谈和有害的流言闲话，都能伤害他人，难道有谁不同意吗？正义的人三思而后言，说的话也是纯洁、体贴的。他们为人忠义，证明别人对他们的指责尽是谎话。所以箴言说，他们凭知识得救。
王继续说：“义人良善，全镇雀跃；恶人灭亡，大家欢呼。”（箴言11:10）义人一般都受人爱戴，也使身边的人欢喜雀跃。没有人衷心喜欢“恶人”。恶人死亡，别人通常不觉得伤心。耶和华把“邪恶的人……从地上剪除，诡诈背信的人……从地上拔出”时，肯定不会有人感到难过。（箴言2:21,22）那时，人人都会因恶人被铲除而满心喜乐。我们又怎样？我们最好想想，究竟自己的行为能不能令别人快乐。
“城就兴旺”
正直人和邪恶人对社会的影响判然不同。所罗门进一步阐述这点，说：“正直人带来福分，城就兴旺；邪恶人口出恶语，镇就覆亡。”——箴言11:11。
行事正直的人促进和睦，使社会繁荣安定，别人也会受他们的好行为所熏陶，于是城镇就兴旺。反之，人好说坏话、言语尖酸、说话失实，就会扰乱社会安宁，引起纷争，也令人伤心苦恼。如果这些人是显要人物，所产生的难题就更多了。在他们的城镇里，社会动荡不安，官员贪赃枉法，道德江河日下，经济也可能逐渐衰弱。
箴言11:11的原则在耶和华子民的会众里同样适用。会众就像一个城或镇，上帝的子民在这个“城”里彼此交往。如果思想属灵、内心忠义的正直人在会众中发挥影响，会众就会洋溢着喜乐、积极和乐于助人的气氛，这能为上帝带来荣耀。耶和华赐福给这样的会众，使会众在灵性上欣欣向荣。有时候，会众里可能有一小撮满腹牢骚的人。他们挑人的错，尖刻地批评别人的做事方式。这些人像“毒根”一样，他们的有害思想会蔓延开去，毒害本来不受影响的人。（希伯来书12:15）这些人通常渴求权柄和显位。他们播散谣言，说长老或某些会众成员行事不公，偏袒某个种族的人等等。他们的口的确能在会众中造成分裂。我们岂不该掩耳不听他们的话，同时尽力做个属灵的人，促进会众的和平团结吗？
所罗门接着说：“轻看同胞的，其实心中不智；静默不语的，真正明辨事理。到处毁谤人的，泄露密谈；心里忠信的人，秘而不宣。”——箴言11:12,13。
人“心中不智”，缺乏良好的判断力，就会造成严重的伤害。他们先是信口雌黄，后来更诋毁辱骂别人。受委任的长老必须从速遏止这种有害的影响。明辨事理的人跟“心中不智”的人不同，他们懂得在适当的时候保持静默，并且守口如瓶，不会泄露别人的密事。此外，他们也“心里忠信”，知道不小心说话就会害人不浅，所以忠于信徒同工，不会罔顾同工的安危而泄露机密的资料。对会众来说，这些保持忠义的人真是莫大的恩赐！
耶和华运用“忠信睿智的奴隶”准备丰富的灵粮，好帮助我们成为无过的人。（马太福音24:45）在跟“城”一样的会众里，基督徒长老也个别地给予我们许多协助。（以弗所书4:11-13）这一切都使我们深怀感激，因为“没有高明的指导，人民就败落；集思广益，就能得救”。（箴言11:14）不论发生什么事情，让我们也坚决“行事忠义”。——诗篇26:1。
［第26页的精选语句］
人忽略基督徒活动，反而拼命去挣钱，那就愚不可及了！
［第24页的图片］
约伯受忠义之心指引，得蒙上帝赐福
［第25页的图片］
乌撒因僭越狂妄而毙命