优西比乌斯——“教会史之父”？

公元325年，罗马皇帝君士坦丁下令各主教齐集尼西亚举行会议。在此之前，主教们就上帝和他爱子的关系争论不休。君士坦丁此举旨在平息争议。出席会议的人当中，有一位被誉为当代学识最渊博的。这人就是凯撒里亚的优西比乌斯。优西比乌斯潜心研究圣经，曾经是基督教一神论的卫道之士。

据《不列颠百科全书》说，在尼西亚大公会议上，“君士坦丁担当主持，积极指引所作的讨论，并且亲自提议……关系重大的信仰表白书，按照会议所颁布的信经声称基督与上帝的关系是‘与父属于同一本质’。……主教们慑服于皇帝的权势，所以同意签署信经；只有两个人不肯签，虽然许多主教其实并不是甘愿签署的。”优西比乌斯是不是两个不签署的人之一？他采取的立场给我们什么教训？且先回顾一下优西比乌斯的资历和贡献。

重要著作

优西比乌斯很可能在公元260年生于巴勒斯坦。早年时，他结识了凯撒里亚的主教庞菲勒斯。不久，优西比乌斯成为庞菲勒斯开办的教理学校的门生，为人勤奋好学。他时常到宏伟的庞菲勒斯图书馆埋头苦读。他醉心研习，尤其热心钻研圣经。后来，他成了庞菲勒斯的心腹挚友，甚至称自己为“庞菲勒斯的优西比乌斯”。

谈到自己的志愿，优西比乌斯说：“我立志要为圣使徒的继承人立传，并且详述从救主的时代直至我们这一代的历史。我要把教会历史每桩大事记录下来，也要给督导教区的杰出人物，以及历代以著述或口述方式传扬上帝话语的人表扬一番。”

优西比乌斯名闻后世，主要是由于他所著的《基督教教会史》。此套共10卷的史书在公元324年面世，被视为教会历史最重要的著作。优西比乌斯后来因此被誉为教会史之父。

除《基督教教会史》之外，优西比乌斯也著有《编年史》共两卷。第一卷著述的是世界历史纲要。此纲要成为公元4世纪世界史的参考蓝本。第二卷罗列了许多历史事件发生的年日，并以对照形式，分栏列出不同国族的王权继承人。

 优西比乌斯另外两本历史著作，分别是《巴勒斯坦殉道录》和《君士坦丁传》。前者记述的是公元303-310年间的殉道者事迹。优西比乌斯可能曾目睹这些事件发生。《君士坦丁传》则在公元337年君士坦丁大帝驾崩后，以一套四册的形式面世，当中包含了珍贵的史料。此史书采用的不是简明的叙事体，而主要是以颂词的体裁表述。

优西比乌斯的护教文包括写给当日一位罗马总督希罗克洛斯的答辩。希罗克洛斯曾撰文抨击基督徒，优西比乌斯就此提出抗辩。除此之外，他所写的35本作证圣经受上帝启示的著作，也被认为是同类著述中最重要的和最详尽的。这些著作的头15本极力申明基督徒接纳希伯来语圣经。接着的20本援引佐证，说明基督徒不墨守犹太人的规条，转而采纳新的原则和做事方式是合情合理的。这些著作全面地捍卫了优西比乌斯所理解的基督教信仰。

优西比乌斯享年约八十岁（约260年－约340年），是古代最多产作家之一。他著述的事迹涵盖了公元最初三个世纪，直至君士坦丁大帝的日子。优西比乌斯晚年，除了写作之外，同时也担任凯撒里亚主教一职。优西比乌斯不仅是个著名的历史家，也是个护教士、地形学学者、传道者、评论员和注释家。

双重动机

优西比乌斯编写的史籍数量之多是前所未有的。什么推使他投身著作呢？答案在于他坚信自己正生活在一段迈向新时代的过度时期中。关于过去的世代发生的大事，他觉得他需要为后世保存一份文字记录。

优西比乌斯写作的另一个目的，是为了捍卫信仰。他相信基督教信仰是源自上帝的。可是，有些人却大唱反调。优西比乌斯写道：“有些喜欢破旧立新的人，其实犯了大错，还伪称自己发现了什么知识。他们好像吞噬基督羊群的凶暴豺狼一样。我定意将这些人的名字、数目，以及时代背景公诸于世。”

优西比乌斯认为自己是基督徒吗？显然是的，因为他称基督为“我们的救主”。他写道：“犹太人谋害我们的救主，结果祸患临到他们身上。我打算……把他们的经历一一陈明出来。我要记述上帝的话语如何及何时遭受外邦人污蔑，也要表扬历代忠贞之士如何视死如归，挺身维护上帝的话语；报道当代的人如何奋不顾身，为信仰作证；也说明我们的救主如何广施恩惠，给与人人所需的帮助。”

深入研究

优西比乌斯参考了巨量的文献。公元最初三世纪许多重要人物是唯有通过他笔下的史书才得以认识的。某些有助于理解事态 发展的关键史料也只有他的史书加以记载。这些都是不可多得的珍贵资料。

在资料的收集整理方面，优西比乌斯做得仔细而彻底。看来，他小心考证过史料的真确性。但是他的著述并不是毫无错漏。优西比乌斯曾经误解，甚或曲解了某些人和他们所做的事。在年代的资料方面，有时也欠准确。此外，他表述的风格也缺乏新意。尽管有明显不足之处，优西比乌斯的著述仍堪称无价之宝。

热爱真理？

优西比乌斯关注天父与他爱子关系的争议。天父是否好像优西比乌斯所相信的一般，先于他爱子而存在？还是，父子不分先后，始终共存？他问道：“假如父子不分先后，始终共存，父又怎么可能是父，子又怎么可能是子呢？”他甚至引用圣经支持自己的信仰。他引用了约翰福音14:28，这节经文说：“父亲是比我大的。”约翰福音17:3是他引用的另一节经文。这节经文指出耶稣是独一的真神所差来的。他也提及歌罗西书1:15和约翰福音1:1，表明逻各斯（即“话语”）是“那不能见的上帝的形像”，也就是上帝的儿子。

然而，出人意表的是，优西比乌斯在尼西亚大公会议结束之时竟然支持相反的论调。他违背基于圣经的立场，不再反对基督与上帝同样永存的谬见，转移趋附帝王。

吸取教训

为什么在尼西亚的会议上优西比乌斯竟然不保晚节，反过来支持不符合圣经的道理呢？为了达成某些政治目的吗？归根结底，为什么他要出席该次会议呢？虽然各主教都受到传召，但只有大约300人（只占总数的一小部分）实际出席。难道优西比乌斯想明哲保身吗？为什么君士坦丁大帝如此器重他呢？在该会议上，坐在君士坦丁右边的正是优西比乌斯。

显然，优西比乌斯忽视了耶稣要门徒“不属于世界”的吩咐。（约翰福音17:16；18:36）门徒雅各问道：“你们这些通奸的人，难道不知道跟世俗友好，就是跟上帝敌对吗？”（雅各书4:4）保罗的劝告的确十分适切，他说：“你们跟不信的人毫不相配，不要与他们同负一轭”！（哥林多后书6:14）愿我们跟世界保持分离，继续“用心灵按真理”崇拜天父。（约翰福音4:24）

［第31页的图片］

描绘尼西亚大公会议的壁画

［鸣谢］

Scala/Art Resource, NY

［第29页的图片鸣谢］

Courtesy of Special Collections Library, University of Michigan