路得记经文选讲
耶和华的话语是活的
路得记经文选讲
这是一个暖人心窝的故事，描述两个妇人在困境中互相扶持、不离不弃。情节显示故事中的人物十分重视耶和华，对他的安排充满信心。内容强调耶和华深深关注弥赛亚出生的世系。整个记载诉说一个家庭所经历的苦与乐，故事感人肺腑。圣经的路得记不仅是这样的一个故事，而且能让我们从中学得不少教益。
路得记叙述的事迹历时大约11年，发生在以色列地，“士师主持正义的日子”。（路得记1:1）这个真实的故事必然发生在士师时代的初期，因为故事中的地主波阿斯，是约书亚时代喇合的儿子。（约书亚记2:1,2；路得记2:1；马太福音1:5）路得记很可能是撒母耳先知在公元前1090年左右写成的。在圣经里，只有这卷书以一个非以色列女子的名字为名。路得记蕴含的信息“是活的，是有力量的”。（希伯来书4:12）
“你到哪里去，我也要到哪里去”
当拿俄米和路得抵达伯利恒时，她们成了全城的焦点。城中妇女望着年纪较大的不断问：“是拿俄米吗？”拿俄米回答说：“不要叫我拿俄米，叫我玛拉吧，因为全能者使我吃尽苦头。我满满地出去，耶和华却使我空空地回来。”（路得记1:19-21）
以色列早前发生了一场饥荒，拿俄米和家人不得不从伯利恒迁到摩押去，那时她有丈夫和两个儿子，可说是“满满地”出去。他们在摩押居住了一段日子后，拿俄米的丈夫以利米勒就离世了。后来，两个儿子分别娶了摩押女子俄珥巴和路得为妻。大约过了十年，两个儿子还没有生育就相继死去，留下三个孤苦伶仃的寡妇。拿俄米决定返回犹大，两个媳妇也跟她一起上路。在路上，拿俄米力劝媳妇返回摩押，在她们的族人当中另找再婚对象。俄珥巴最后还是顺她的意思，起程返回家乡。可是，路得却始终跟随拿俄米，说：“你到哪里去，我也要到哪里去；你在哪里过夜，我也要在哪里过夜。你的民族就是我的民族，你的上帝就是我的上帝。”（路得记1:16）
拿俄米和路得这两个寡妇来到伯利恒时，刚好是当地开始收割大麦的季节。路得知道上帝的律法有个善待穷人的安排，遂善用这个安排到田里拾麦穗。她恰巧来到波阿斯的麦田，这个年长的犹太人是以利米勒家族的人。路得蒙波阿斯恩待，就在他的田里拾遗穗，“直到大麦小麦都收割完了”。（路得记2:23）
经文问答：
1:8 拿俄米为什么叫她的媳妇“各自回娘家去”而不是回父家去？记载没有交代俄珥巴的父亲是否健在，但至少路得的父亲当时依然健在。（路得记2:11）虽然如此，拿俄米提到娘家，也许希望媳妇想起母亲的温情，从而舒缓她们即将跟婆婆分手的伤痛。拿俄米这样说也有可能是想提醒路得和俄珥巴，她们的母亲有个安稳的家，回家比跟随着她这个穷婆婆好。
1:13,21 拿俄米陷于苦况是因为耶和华伸手打击她，降祸给她吗？当然不是，而拿俄米也没有责怪上帝行事不公。但面对所发生的不幸事，她感到悲伤绝望，觉得也许是耶和华伸手打击她。再者，在当日的人看来，儿女是上帝所赐的福，不育却被视为咒诅。拿俄米的两个儿子都死了，又没有留下孙子孙女，她心想可能是上帝使她受辱。
2:12 耶和华赐给路得什么“十足的赏赐”？历史上最重要的世系就是耶稣出生的世系。路得生了一个儿子，因而有幸成为耶稣基督的祖先，确是一项殊荣。（路得记4:13-17；马太福音1:5,16）
经文教益：
1:8；2:20 虽然拿俄米经历惨变，她仍然深信耶和华会以忠贞的爱待她。我们也该对上帝有信心，尤其在面对严峻考验时，更要保持这样的信心。
1:9 家不该仅是人进食睡眠的地方，而该是个安乐窝，叫人深感安舒。
1:14-16 俄珥巴“回到她本族那里，拜她的神去了”。路得却作了不同的抉择。她毅然撇下故乡的舒适生活和保障，为求继续忠贞地事奉耶和华。我们努力培养对上帝的忠贞之爱，表现自我牺牲的精神，就不会轻易向自私的欲望屈膝，甚至“退缩以致灭亡”。（希伯来书10:39）
2:2 上帝的律法容许外族人和困苦的人到田间拾麦穗，维持生计。路得善用这项安排，显示她是个谦卑的女子。如果基督徒经济拮据，信徒同工仁爱地予以援手，或当地政府容许合资格的人领取援助，他就不该由于骄傲而拒绝。
2:7 根据律法规定，路得有权到田间拾麦穗，她却先请求允准才这样做，可见她为人谦和。（利未记19:9,10）我们最好也“力求谦和”，因为“谦和的人必得着大地，大享平安，满心喜乐”。（西番雅书2:3；诗篇37:11）
2:11 路得不仅是拿俄米的媳妇，也是拿俄米的真朋友。（箴言17:17）她们的友谊建基于美好的特质之上，例如爱心、忠贞、体恤、仁慈和自我牺牲的精神，因此能保持稳固。最重要的是，她们有共同的属灵目标——大家都渴望事奉耶和华，跟敬拜上帝的人在一起。我们也有许多机会跟真正事奉上帝的人建立真挚的友谊。
2:15-17 尽管波阿斯尽量使路得的工作轻省，她仍然“在田里拾麦穗，直到日落”。路得是个勤奋的工人。基督徒也该以做事勤奋为人赞赏。
2:19-22 黄昏时分，拿俄米和路得愉快地闲话家常，长辈关心后辈的活动，大家都能畅所欲言、互诉衷情。这不是基督徒家庭该有的气氛吗？
2:22,23 路得力求跟崇拜耶和华的人来往，不像雅各的女儿底拿那样随便。她为我们树立多么优良的榜样！（创世记34:1,2；哥林多前书15:33）
拿俄米富足起来
拿俄米年纪老迈，不能再生育，于是吩咐路得替代她嫁给有购赎权的人。路得跟从拿俄米的指示，向波阿斯提出购赎的请求。波阿斯乐于这样做。但他知道拿俄米有个更亲的亲属，因此必须先让对方决定是否行使购赎权。
第二天早晨，波阿斯立即行动，把事情办妥。他请了伯利恒的十个长老来，在他们面前问这个亲属是否愿意行使购赎权。那个男子拒绝这样做。于是，波阿斯以购赎者的身份娶了路得。他们婚后生了一个儿子，起名为俄备得。俄备得就是大卫王的祖父。伯利恒的妇女对拿俄米说：“愿称颂归于耶和华……。这个孩子使你恢复活力。你老了，他也必奉养你，因为他是你的媳妇所生的。你的媳妇实在爱你，你有她比有七个儿子更好。”（路得记4:14,15）拿俄米“空空地”回到伯利恒，现在又富足起来了。（路得记1:21）
经文问答：
3:11 为什么路得配称为“贤德的妇人”？别人对她另眼相看，不是因为她“外表的打扮，就像编头发、戴金饰、穿衣裳”，而是因为她“内心深处的为人”——忠贞仁慈，为人谦和，工作勤奋，显出自我牺牲的精神。任何敬虔的妇女如果渴望有路得那样的名声，就要努力培养这些美德。（彼得前书3:3,4；箴言31:28-31）
3:14 为什么天还没破晓，路得和波阿斯就起来离开？他们不是因为在晚上做出什么越轨行为，于是提早离开以求掩人耳目。根据当时的习俗，一个女子要求某人履行娶兄弟遗孀的义务，看来都会采取路得当晚的行动。她遵照拿俄米的指示而行。再者，波阿斯的反应也显示路得的做法完全没有不当之处。（路得记3:2-13）路得和波阿斯这么早就起来离开，显然是为了避免引起无谓的闲言闲语。
3:15 波阿斯给路得六份大麦有什么意义？这项行动也许表示路得获得安舒的日子在望了，就像人工作了六天，可以在接着的安息日安歇一样。波阿斯会为她找个“安身之所”，让她在夫家过安乐的日子。（路得记1:9；3:1）又或者，六份大麦是路得所能带回家的数量。
3:16 拿俄米为什么问路得：“女儿啊，你是谁？”难道她认不出自己的媳妇吗？路得回家时，天色还是昏暗，因此，拿俄米可能真的认不出路得来。拿俄米这样问，也可能是想知道路得在购赎的安排中，是否有了新的身份。
4:6 有购赎权的人为什么认为购赎土地会“损害”自己的产业？首先，一个人因为贫穷而卖掉祖地，有购赎权的人可以按距离禧年的年数，出价把地赎回。（利未记25:25-27）他要花钱为近亲购赎土地，在经济上自然会蒙受若干损失。再者，如果路得生下儿子，赎回的土地的继承权就归路得的儿子所有，而不是有购赎权的人的任何近亲。
经文教益：
3:12；4:1-6 波阿斯跟从耶和华的安排行事，一丝不苟。我们也认真地按照上帝组织的指引做事吗？（哥林多前书14:40）
3:18 拿俄米深信波阿斯会把事情办妥。我们也同样信任忠信的基督徒同工吗？路得愿意接受与购赎有关的婚姻安排，嫁给一个素未谋面的人，这个人的名字在圣经里连提也没有提及。（路得记4:1）为什么路得愿意这样做？因为她对上帝的安排有信心。我们也有同样的信心吗？例如，我们物色对象的时候，会听从圣经的劝告，只考虑“主里的人”吗？（哥林多前书7:39）
4:13-16 虽然路得是个摩押女子，一度崇拜假神基抹，上帝却赐她多大的福分！这说明了以下的原则：“拣选不在于人意，也不在于人为，只在于发慈悲的上帝。”（罗马书9:16）
到了既定的时候，上帝就会抬举你们
路得记表明耶和华是一位有忠贞之爱的上帝，必定会显大能帮助手下忠贞的仆人。（历代志下16:9）我们想想耶和华怎样赐福给路得，就能看出我们应该全心信赖耶和华，坚信“他存在，又信他必奖赏恳切寻求他的人”。（希伯来书11:6）
路得、拿俄米和波阿斯对耶和华的安排有绝对的信心，结果大大蒙福。同样，“上帝使他所做的一切互相配合，造福爱上帝的人，就是照着他的旨意蒙召的人”。（罗马书8:28）因此，愿我们听从使徒彼得的劝告：“你们要在上帝大能的手下谦卑自抑。这样，到了既定的时候，他就会抬举你们。你们要把一切忧虑卸给上帝，因为他关心你们。”（彼得前书5:6,7）
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你知道为什么路得不愿离开拿俄米吗？
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为什么路得配称为“贤德的妇人”？
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耶和华赐给路得什么“十足的赏赐”？