科学与圣经——真的有矛盾吗？

追本溯源，伽利略和天主教会之间的冲突，远因其实早在哥白尼和伽利略出生之前多个世纪就已经种下了。古希腊人很早就采纳地心学说，相信地球是宇宙的中心。后来，这个学说由哲学家亚里士多德（公元前384-前322年）和天文学家兼占星家托勒密（公元2世纪）加以提倡而流行一时。 *

亚里士多德的宇宙观受到希腊数学家兼哲学家毕达哥拉斯（公元前6世纪）的影响。毕达哥拉斯认为，球形和圆形是最完美的图形。亚里士多德采纳了这一观点，认为宇宙是由许多一个套一个的天球组成的，就像一层又一层的洋葱皮一样。每一层天球由水晶构成，地球位于宇宙的中心。各星体在圆形轨道上运行，推动它们运行的力量，也就是神的力量，则来自最外层的天球。亚里士多德还认为，太阳和其他天体都是完美无瑕、永不改变的。

 亚里士多德的宇宙观是哲学而非科学的产物。他认为地球是静止不动的，否则就有悖常理了。亚里士多德也不接受“空间”的概念，不相信宇宙处于真空状态。因此他认为，由于摩擦阻力的作用，地球要是没有外力持续推动，就根本不可能持续运行。囿于当时有限的科学知识，亚里士多德的主张看来颇为合理。有差不多两千年的时间，人们普遍接受他的观念。就是到了16世纪，法国哲学家博丹仍然对亚里士多德的主张深信不疑，他说：“一个人要是有点理性，有点物理学常识，就绝不会认为像地球这样又大又重的物体，……会自转或围绕太阳旋转。因为地球哪怕稍微移动一下，城镇、堡垒、山脉都会纷纷倒塌。”

教会采纳亚里士多德的主张

导致伽利略和教会之间冲突的另一个因素，跟13世纪的天主教权威人士托马斯·阿奎那（1225-1274）有关。阿奎那对亚里士多德推崇备至，尊称他为“独一无二的哲学家”。阿奎那用了五年时间，竭力把亚里士多德的哲学观念与天主教的教义结合起来。韦德·罗兰在《伽利略的错误》一书中说，到伽利略的时期，“混合了亚里士多德哲学的阿奎那神学已成为天主教的基本教义”。此外，我们也要知道，在当时还没有一个独立的科学界。教育基本上由教会控制，教会集宗教和科学权威于一身。

这样，一切条件都准备就绪，伽利略和教会之间冲突随时一触即发。其实，伽利略在涉足天文学之前，也曾写过一篇有关物理运动的论文，对深受推崇的亚里士多德的很多理论提出质疑。不过，导致伽利略于1633年被异端裁判所审讯的原因，则是他坚定不移地推广日心学说，并声称该学说与圣经协调一致。

伽利略为自己辩护时表示，他坚信圣经是上帝启示的话语。他说，圣经是写给普通人看的，因此其中提到太阳移动的经文，不能从字面去理解。伽利略的辩解无济于事。他因为不同意用希腊哲学去解释圣经，就被定罪了！直到1992年，天主教会才正式承认对伽利略的判决是错误的。

对我们的教益

我们能从这些事得到什么教益呢？值得留意的是，伽利略质疑的并不是圣经的内容，而是教会的主张。一位宗教作家评论说：“看来，我们从发生在伽利略身上的事学到的教训是，教会在持守圣经真理方面不是过于严格，而是做得不够。”教会容许希腊哲学渗入教会的教义，结果跟从了人的传统而非圣经的主张。

这一切让人想起圣经的忠告：“你们要当心，免得有人根据人的传统，根据世人的肤浅想法，不以基督为依归，用哲学和空虚骗人的话把你们掳去。”（歌罗西书2:8）

在今天各教会里，很多教徒仍然相信一些不符合圣经的哲学和学说。例如，他们接受达尔文的进化论，不相信创世记中上帝创造万物的记载。这样，教会就等于把达尔文 变成了现代的亚里士多德，把进化论变成了教义。 *

圣经与科学事实协调一致

上述内容绝不是要反对人研究科学。事实上，圣经本身鼓励我们，要通过研究上帝所创造的万物来学习知识，要通过观察大自然去了解上帝的各样卓越特质。（以赛亚书40:26；罗马书1:20）当然，圣经并不是一本教授科学知识的书。圣经向人显明的，是上帝的标准和上帝对人类定下的旨意。另外，仅仅通过观察万物，我们无法深入了解上帝的特质，只有通过阅读圣经，我们才能确切地认识上帝品格的各个方面。（诗篇19:7-11；提摩太后书3:16）尽管圣经的宗旨不是教导人科学知识，但书中每当提到大自然的一切，都准确无误。正如伽利略曾说：“无论圣经还是大自然，都是上帝的旨意……科学真理和圣经真理从不相悖。” 请考虑以下几个例子。

除了天体运行之外，宇宙的所有物质其实都受着自然法则支配，例如重力定律。在圣经以外，最早提到自然法则的是毕达哥拉斯，他认为宇宙中所有物体的运动都可以用数学计算来描述。两千年后，伽利略、开普勒和牛顿终于证实，所有物质都受理性法则支配。

圣经中最早提到自然法则的地方见于约伯记（写于约公元前1600年）。上帝问约伯：“你晓得天的律例 吗？”（约伯记38:33）耶利米书（写于公元前7世纪）也提到，耶和华“制定 天地的定律 ”。（耶利米书33:25）对于这些经文，圣经评注家罗林森说：“自然法则普遍存在于物质世界之中，对于这一点，圣经执笔者跟现代的科学家一样确信不疑。”

约伯记提到自然法则的时间，比毕达哥拉斯早了约一千年。请留意，圣经提到自然法则的主要目的，并不仅是要阐明物质世界的一些事实，而是要让人谨记，耶和华是万物的创造者，是他制定了自然法则。（约伯记38:4,12；42:1,2）

我们再考虑另一个例子：水的循环。简单来说，水的循环过程是：水从海洋蒸发形成云，云变成雨或雪降到地面，最终又回到海洋。在圣经以外，留存至今的书籍中最早提到水循环的记载，见于公元前4世纪的著作。与此相比，圣经提到水循环的时间要早好几百年。例如，公元前11世纪，以色列的所罗门王说：“江河全都往海里流，海却不满。江河回到所出之处，好再出来。”（传道书1:7）

公元前800年左右，阿摩司先知（原本是个平凡的牧人和农夫）说，耶和华“呼唤海水，使水倾倒在地上”。（阿摩司书5:8）所罗门和阿摩司都没有用复杂的科学术语，就准确地描述了水循环，只是各自角度略有不同。

圣经还提到，上帝“把大地悬在虚空之上”。（约伯记26:7）这节经文写于约公元前1600年，当时人们的科学知识无疑非常有限。在这种情况下，要是有人认定，一件物体可以不受任何支撑而悬在空中，这个人就实在非同一般。正如前文所说，亚里士多德不相信宇宙是虚空的，而他生活的年代比约伯记写作的年代要晚1200多年！

在写圣经的时代，人们普遍接受的观念，看似合理其实大谬不然，但圣经却不受影响，始终准确无误。这岂不令你惊叹吗？许多人经过仔细思考，看出圣经准确可靠，于是相信圣经是上帝启示的话语。因此，明智的做法是，不要因为任何学说或理论跟圣经的看法并不一致，就立刻否定圣经的真实性。历史上曾出现过很多哲学家，其中有些智力出众，学问过人，但也只能显赫一时，最终都归于沉寂。唯有“耶和华的话语却永远长存”。（彼得前书1:25）

［脚注］

［第6页的附栏或图片］

基督新教的看法

基督新教的宗教改革运动领袖也同样大力反对日心学说。这些领袖包括马丁·路德（1483-1546）、菲利普·梅兰希顿（1497-1560）、约翰·加尔文（1509-1564）。路德曾这样评论哥白尼：“这个傻瓜想推翻整个天文学”。

宗教改革家们反对日心学说，是因为他们只从字面去理解圣经的一些经文。例如，约书亚记第10章提到太阳和月亮“停住”。 *为什么宗教改革家对地心学说坚信不疑呢？《伽利略的错误》一书解释说，宗教改革运动虽然使基督新教脱离了罗马天主教，却未能使之从根本上摆脱亚里士多德和托马斯·阿奎那的影响。无论是天主教徒还是基督新教徒，都同样接受这两个人的观点。

［脚注］

［图解］

马丁·路德

约翰·加尔文

［鸣谢］

From the book Servetus and Calvin, 1877

［第4页的图片］

亚里士多德

［鸣谢］

From the book A General History for Colleges and High Schools, 1900

［第5页的图片］

托马斯·阿奎那

［鸣谢］

From the book Encyclopedia of Religious Knowledge, 1855

［第6页的图片］

牛顿

［第7页的图片］

圣经在3000多年前就提到水的循环