耶和华的话语是活的

历代志下经文选讲

圣经的历代志下开头记述所罗门统治全以色列。全卷书以波斯王居鲁士的话作为结束。居鲁士对被掳到巴比伦的犹太人说：“［耶和华］指派我在犹大的耶路撒冷为他建造圣殿。你们当中凡是他子民的，都可以上［耶路撒冷］去，愿耶和华他们的上帝与他们同在！”。（历代志下36:23）历代志下是祭司以斯拉在公元前460年写成的，内容包含的时期从公元前1037年到公元前537年，期间共500年的历史。

居鲁士颁下诏书，让犹太人返回耶路撒冷，复兴耶和华的崇拜。可是，对于被掳到巴比伦的犹太人来说，在异地的悠长岁月对他们造成了不利的影响。尽管获释返回故土，这群犹太人却不大认识自己国家的历史。历代志下以生动的笔触，给犹太人提供了一份扼要的记录，让他们知道大卫世系众王统治期间所发生的事。对我们来说，历代志下也值得细读，因为这卷书清楚指出，人服从上帝会得到什么福乐，不服从上帝又会带来什么恶果。

为耶和华建造殿宇的君王

（历代志下1:1－9:31）

耶和华达成所罗门的心愿，赐给他智慧和知识，还额外赐给他财富和尊荣。所罗门王在耶路撒冷为耶和华建造了一座宏伟的圣殿，民众“心里都欢喜快乐”。（历代志下7:10）他的“财富和智慧，胜过地上的列王”。（历代志下9:22）

所罗门统治以色列40年后，随列祖长眠。“他的儿子罗波安接替他作王。”（历代志下9:31）关于所罗门王的过错，以斯拉就只提到他从埃及买了许多马匹，又娶了法老的女儿这两件事，却没有谈到所罗门偏离了正确的崇拜。 由此可见，以斯拉着重把历史积极的一面记录下来。

经文问答：

2:14 为什么经文提到的工匠的世系，跟列王纪上7:14所说的不同？这个工匠的母亲本身出自但族，因为亡夫是拿弗他利部族的人，所以列王纪上说她是“拿弗他利部族［的］一个寡妇”。丈夫死后，她改嫁给一个泰尔人，而工匠就是她跟这个泰尔人所生的儿子。

2:18；8:10 这里说担任监工或工头的官长有3600人和250人，但列王纪上5:16及9:23则说有3300人和550人，为什么会有这个出入？有这个出入，看来是由于区分官长的方法不同而已。历代志下很可能把工头划分为3600个非以色列人和250个以色列人；而列王纪上则区分为3300个工头和550个职位较高的长官。但无论用什么方法区分，官长的总数都是3850人。

4:2-4 为什么要用公牛像来支撑铜海的底部？在圣经里，公牛象征力量。（以西结书1:10；启示录4:6,7）铜海的底部有12个公牛的铜像，而选用公牛像作为支撑物是非常适切的，因为铜海异常巨大，重约30吨。既然公牛像是为了这个目的而制造，就跟十诫的第二条诫命没有抵触了。这条律法禁止人制造物品作为崇拜之用。（出埃及记20:4,5）

4:5 铜海的容量是多少？铜海可盛水六万六千升，但通常只盛这个容量的三分之二。由于这缘故，列王纪上7:26说：“铜海……盛水四万四千升”。

5:4,5,10 在所罗门的圣殿里，哪些物件是从原来的会幕搬过来的？在所罗门的圣殿里，只有约柜是从原来的会幕搬过来的。圣殿落成后，会幕从基遍运到耶路撒冷，看来也存放在那里。（历代志下1:3,4）

经文教益：

1:11,12 所罗门向耶和华所作的祈求显示，他心底里一个很大的愿望就是要得到智慧和知识。没错，我们向上帝祷告，自然会把自己心底里真正关注的事表达出来，因此分析自己的祷告内容无疑是明智的。

6:4 我们要是感激耶和华的忠贞之爱和良善，就该由衷地称颂他、赞美他，借此对他表达感激之情。

6:18-21 虽然没有任何建筑物足以容纳耶和华，但圣殿是崇拜耶和华的中心。今天，在我们的社区里，耶和华见证人的王国聚会所是正确崇拜的中心。

6:19,22,32 耶和华垂听所有人的祷告，无论他们是一国之君还是卑微的平民百姓。上帝甚至垂听外邦人的恳切祈求。 *（诗篇65:2）

大卫世系的君王

（历代志下10:1－36:23）

以色列的王国一分为二——由十个部族组成的北方以色列国，以及南方由犹大和便雅悯两个部族组成的犹大国。全以色列的祭司和利未人都归附所罗门的儿子罗波安，也就是南方犹大国的君王，因为他们深信耶和华 必定会实现他的应许，赐福给接续大卫作王的人。圣殿建成30年后不久，其中的财宝就被人掠夺了。

继罗波安之后有19个君王先后在位，其中有五个是忠于上帝的；有三个起初行事忠信，但却没有贯彻始终；还有一个转离恶道，衷诚悔改；其余的君王都行耶和华看为恶的事。 *历代志下着重记述了五个忠信君王的事迹，包括希西家恢复圣殿供职的安排，以及约西亚举行盛大的逾越节等事迹。对于希望在耶路撒冷恢复正确崇拜的犹太人来说，这些记载必定给他们莫大的鼓励。

经文问答：

13:5 “像盐一样长久不变的约”这句话是什么意思？盐具有防腐的作用，是恒久不变的象征。所以，“像盐一样长久不变的约”意味着这个约是具有约束力、不会被废除的。

14:2-5；15:17 亚撒王有没有拆毁所有“丘坛”？看来没有。亚撒很可能只把崇拜假神的丘坛拆毁，却保留了人们崇拜耶和华的丘坛。又或者在亚撒统治的后期，人们再次建造丘坛。亚撒的儿子约沙法后来把这些丘坛除去。尽管这样，在约沙法在位的日子，丘坛还是没有绝迹。（历代志下17:5,6；20:31-33）

15:9；34:6 以色列国分裂之后，西缅部族属于哪个王国？西缅部族在犹大境内分得若干土地作为产业，因此在地理上，西缅人是住在犹大和便雅悯两部族王国境内的。（约书亚记19:1）但在宗教和政治方面，他们却支持北方的以色列国。（列王纪上11:30-33；12:20-24）由于这缘故，西缅部族被视为十部族以色列国的一部分。

35:3 约西亚把约柜搬到圣殿之前，约柜在哪里？约柜究竟是被某个邪恶君王移走，还是约西亚在圣殿进行大规模修葺时把它另存到一个安全的地方，圣经没有交代。所罗门日子以后，圣经记述约西亚把约柜搬到圣殿里去。除了这次记载之外，圣经就再没有提到约柜的下落。

经文教益：

13:13-18；14:11,12；32:9-23 我们学到，依靠耶和华是多么重要！

16:1-5,7；18:1-3,28-32；21:4-6；22:10-12；28:16-22 跟外族人结盟或跟不事奉上帝的人通婚可导致悲惨的后果。有见及此，我们避免跟世界作不必要的交往是明智之举。（约翰福音17:14,16；雅各书4:4）

16:7-12；26:16-21；32:25,26 亚撒王晚年由于心高气傲，结果行了愚蠢的事。骄傲自大这种精神导致乌西雅身败名裂。也许因自骄心作祟，希西家竟不智地让巴比伦的使节参观他的财宝。（以赛亚书39:1-7）圣经警告：“骄傲自大是失败的先声，心高气傲是绊倒的前因。”（箴言16:18）

16:9 耶和华乐意显大能帮助那些全心归向他的人。

18:12,13,23,24,27 我们向人谈论耶和华和他的旨意时，应该像米该雅一样勇敢无畏。

19:1-3 即使我们有时候行事令耶和华恼怒，他仍然留意我们好的一面。

 20:1-28 我们只要谦卑地向耶和华寻求指引，就可确信他必定回应我们的祷告。（箴言15:29）

20:17 我们如果想“观看耶和华为［我们］施行的拯救”，就要“紧守岗位”，积极拥护上帝的王国。不要用自己的方法解决问题，倒要“站着”，全心信赖耶和华。

24:17-19；25:14 约阿施和他的儿子亚玛谢都落入偶像崇拜的网罗。今天，偶像崇拜同样深具诱人的力量，尤其是贪婪和国家主义等并不明显的偶像崇拜。（歌罗西书3:5；启示录13:4）

32:6,7 我们也要勇敢坚强，“穿戴上帝所赐的全副盔甲”，从事属灵的战争。（以弗所书6:11-18）

33:2-9,12,13,15,16 一个人要是衷诚悔改，就会离弃恶行，坚决做对的事。人只要痛改前非，即使曾像玛拿西王那样邪恶，也会得到耶和华的宽恕。

34:1-3 童年时不利的环境未必会妨碍我们认识和事奉上帝。约西亚年轻的时候，他那悔悟过来的祖父玛拿西可能对他产生了正面的影响。无论这些正面的影响是什么，最终都使约西亚结出美好的果实。我们都可以像约西亚一样。

36:15-17 耶和华虽然满有怜恤和耐心，他的怜恤和耐心却是有限度的。人必须响应王国的信息，才能在耶和华毁灭这邪恶制度时保全性命。

36:17,22,23 耶和华所说的话必定实现，永不落空。（列王纪上9:7,8；耶利米书25:9-11）

律法书促使君王采取行动

历代志下34:33说：“约西亚在以色列人的地上，到处清除一切可憎的偶像，使以色列境内所有人都事奉耶和华他们的上帝。”什么促使约西亚这样做呢？耶和华的律法书给发现后，书记沙番就把书拿到约西亚王那里，王于是命人把书上的话念出来。约西亚因听见律法书上的话而深受感动，一生都热心推广正确的崇拜。

阅读上帝的话语，沉思其中的内容，能对我们产生重大的影响。在大卫世系的君王当中，既有信赖上帝的贤君，也有不信赖上帝的昏君。我们沉思他们的事迹，不是受到鼓励要效法贤君的榜样，避免重蹈昏君的覆辙吗？历代志下激励我们要专一爱戴上帝，坚守忠义。没错，书中的信息的确是活的，是有力量的。（希伯来书4:12）

［脚注］

［第18页的图片］

为什么用公牛像来支撑铜海是很适当的呢？

［第21页的图片］

约西亚童年时所得的帮助不多，却能长大成为耶和华的忠仆