圣经译者翻译约翰福音1:1时，必须考虑上述问题。《新世界译本》把这节经文译成：“在最初就有‘话语’，‘话语’跟上帝同在，‘话语’是个神。”（约翰福音1:1）在翻译这节经文的最后一个分句时，有些汉语译本采用“神”一词，跟同一节经文的“上帝”区别开来。例如，《新译新约全集》（修订本）的译法是：“道即是神。”不过，不少译本却跟以下译法类似：“道就是上帝。”（《和合本》）

希腊语的语法和经文的上下文，充分证明《新世界译本》的译法是正确的，“话语”应当有别于同一节经文提到的上帝。不过，由于公元1世纪的希腊语并没有不定冠词（相当于英语不定冠词a，an），因此对于这节经文的译法，人们的看法各异。有鉴于此，一种通用于公元最初几百年的语言就很值得我们留意了。

 这就是科普特语当中的一种方言沙希地语。耶稣在地上传道期间以及随后多个世纪，科普特语是埃及的通用语言，而沙希地语则是科普特语一种早期的书写形式。关于最早的科普特语圣经译本，《综合圣经辞典》（英语）说：“［《七十子译本》］和［《希腊语经卷》］在公元3世纪译成科普特语，因此科普特语圣经译本所根据的希腊语抄本，显然比现存的大部分抄本还要早。”

为什么我们要特别留意科普特语圣经译本呢？有两个理由。第一，正如上文所述，科普特语译本反映出公元4世纪之前人们对圣经的理解，当时三位一体还没有成为正式的教义。第二，科普特语和英语的语法比较接近，这点很重要。《希腊语经卷》最早译成古叙利亚语、拉丁语和科普特语。古叙利亚语和拉丁语跟当时的希腊语一样，都是没有不定冠词的，而科普特语则有不定冠词。此外，学者托马斯·兰丁在《科普特沙希地语入门》说：“科普特语使用的冠词有定冠词和不定冠词，跟英语冠词的用法非常接近。”

因此，科普特语译本提供了重要的证据，说明在这个译本面世的日子，人们是怎样理解约翰福音1:1的。到底证据显示什么呢？在约翰福音1:1的最后部分“神”一词之前，科普特沙希地语译本使用了不定冠词，因此译出来的意思就是：“‘话语’是个神”。很明显，早期科普特语译本的译者都清楚知道，约翰在约翰福音1:1的话并没有表示耶稣就是全能的上帝。事实是，“话语”是个神，而不是全能的上帝。