对世界各地的天主教徒来说，1870年第一次梵蒂冈大公会议上颁布的教条，是他们必须遵守的教义。不过我们该想一想：圣经 真的支持这些教义吗？另外，教宗方济各真的是伯多禄宗徒（使徒彼得）的继承人吗？还有，伯多禄真的是第一任教宗吗？

1870年梵蒂冈大公会议制订的教条，主要是根据玛窦福音16:16-19和若望福音21:15-17。上述两段经文记录了耶稣和伯多禄的对话。我们可以从这两段经文，还有圣经的其他记载看出，在早期的基督徒会众当中，伯多禄扮演重要的角色。耶稣第一次遇到伯多禄的时候，就预言他一生都会像磐石一样坚强。（若望福音1:42）可是，耶稣有给伯多禄最高的权力吗？

在玛窦福音16:17,18，耶稣对伯多禄说：“我再给你说：你是伯多禄（磐石），在这磐石上，我要建立我的教会。” a耶稣的意思是，他的“教会”或他的会众，会建立在伯多禄一个凡人身上吗？耶稣有立伯多禄为众门徒的首领吗？其他在场的宗徒怎样理解耶稣的话？福音书记载，后来有好几次，宗徒争论他们之间谁才是最大的。（玛窦福音20:20-27；马尔谷福音9:33-35；路加福音22:24-26）如果耶稣真的立伯多禄为领袖，使他高人一等，宗徒还需要争论谁最大吗？

伯多禄自己又怎样理解耶稣的话呢？身为以色列人，伯多禄很熟悉希伯来文预言中的 “石”或“角石”。（依撒意亚8:13,14；28:16；匝加利亚3:9）他曾在写给门徒的信中用过这个词。伯多禄解释，主耶稣基督是默西亚（弥赛亚），是“屋角的基石”，在这里伯多禄使用希腊字词“佩特拉”。（伯多禄前书2:4-8）他只有在描述耶稣时用过这个词，而耶稣在玛窦福音16:18也用过同一个词。

另一个忠心跟随耶稣的，是保禄宗徒（使徒保罗），他相信耶稣给了伯多禄更高的地位吗？在早期基督徒会众中，伯多禄有怎样的地位呢？保禄把他称为会众的“柱石”，除了伯多禄以外，保禄还把其他人称为“柱石”。（迦拉达书2:9）值得留意的是，如果耶稣真的把伯多禄立为会众的元首，门徒怎么会只称 他为柱石呢？

有一次，伯多禄因为偏心待人，保禄就以尊重的口吻，坦率地指出：“我当面反对了他，因为他有可责的地方。”（迦拉达书2:11-14）保禄并不认为，耶稣把教会或会众，建立在不完美的伯多禄身上。相反地，他相信耶稣基督是会众的根基。在保禄眼中，“那磐石是基督”。（格林多前书3:9-11；10:4）

我们又应该怎样理解，“你是伯多禄，在这磐石上，我要建立我的教会”这句话呢？想要了解这段经文，我们就要看看上下文，耶稣当时跟伯多禄谈些什么呢？耶稣问门徒说：“你们说我是谁？”伯多禄毫不犹豫地回答：“你是默西亚，永生天主之子。”耶稣称赞伯多禄之后，就说要把自己的“教会”，建立在一块更稳固 的磐石之上，而这块磐石就是伯多禄信靠的耶稣。（玛窦福音16:15-18）

另外，许多“教父”也说，玛窦福音16:18的磐石是指基督。以第5世纪的教父奥古斯丁（奥斯定）为例，他曾写道：“耶稣说过他要在这块磐石上，建立他的教会，因为伯多禄曾说耶稣是基督，是永活上帝的儿子。因此，伯多禄承认，耶稣会在这块磐石上建立他的会众。”奥古斯丁也在文中多次提到，“那磐石（佩特拉）是基督”。

假如我们用现在的天主教教条来评断奥古斯丁，他肯定会被视为异端。事实上，瑞士的神学家乌尔里克·卢兹提到，如果按照1870年梵蒂冈大公会议的结论，今天许多圣经学者都会被判为异端，因为他们的看法跟大公会议的结论是有冲突的。

伯多禄宗徒肯定没听过什么是“教宗”。事实上，到了公元9世纪，不少罗马地区以外的主教，才开始使用这个头衔。即使如此，直到11世纪末，“教宗”一词还是很少被当作正式的头衔。再说早期的基督徒并不认为伯多禄地位崇高，或是有任何的继承人。德国学者马丁·亨格尔做了一个结论，他说：“后来出现‘教宗有最高的权力’这个说法，在历史和神学上根本站不住脚。”

伯多禄是第一任教宗吗？他有继承人吗？教宗的最高权力，有任何圣经的根据吗？以上几个问题的答案都是否定的。但我们可以肯定的是，耶稣把他的教会，也就是他真正的会众，建立在自己的 根基上。（厄弗所书2:20）因此，我们每个人都该问问自己，我找到真正敬奉天主的教会了吗？