巴西殖民地時期——教會進退兩難

《警醒！》巴西撰稿員來稿

1996年11月30日，世界基督教協進會召開世界宣教會議，代表雲集巴西薩爾瓦多的一個碼頭。舉行會議的地點意義深長。過去幾百年中，數百萬非洲人就是在這裡被賣為奴。一個教士談到被俘奴隸的辛酸旅程說：「這片汪洋匯聚了他們的淚水。」在這個特別的紀念日，與會代表對教會參與奴隸買賣一事深表遺憾，一名講者更斥之為可恥的醜行。在巴西的殖民地時期，教會是怎樣參與奴隸買賣的呢？

「拯救罪人」

1441年，大約在巴西被人發現之前60年，葡萄牙航海家安唐·貢薩爾維斯俘擄了一批非洲黑人，首次把他們運返葡萄牙。當時正值中世紀，很少人以為把戰俘扣押為奴有什麼不妥之處；戰俘要是被教會列為「異教徒」，扣押為奴就更順理成章。可是，在隨後的20年中，奴隸貿易就沒那麼名正言順了，因為被賣為奴的並不是戰俘。既然這是一門有利可圖的生意，有些人就托詞說，將非洲人販賣為奴是為了「拯救罪人」，幫助這些異教徒改弦易轍，擺脫錯誤的生活方式。

1455年1月8日，教宗尼古拉五世簽署教宗詔書，正式認可方興未艾的奴隸買賣。由此可見，教會並沒有抵制奴隸制度。相反，正如巴西歷史家小若昂·多爾納斯指出，有些教士甚至大力倡導奴隸制度。當葡萄牙殖民者移居巴西時，遂將奴隸制度引入了這片土地。

「惟一的選擇」

1549年，耶穌會傳教士剛剛抵達巴西，發現當地的勞動力主要由非法俘擄的奴隸構成，這使他們大感不安。土地所有者抓獲奴隸，然後強迫他們在農場和甘蔗園勞動。1550年，耶穌會會長諾布雷加說：「土地所有者大多因擁有奴隸而感到內疚。」儘管扣押奴隸使土地所有者感到內疚，甚至還冒著可能不被教會赦罪的風險，他們還是不肯放走手下俘擄得來的勞動力。

可是沒過多久，巴西的耶穌會卻陷入進退兩難的窘境。由於經濟拮据，他們推行慈善活動時感到力有不逮。解決方法之一是耕種政府贈予他們的土地，然後用出售土產的收益來資助宗教活動。不過問題是，哪來人手耕種農田呢？葡萄牙歷史家若熱·科托說：「黑奴是惟一的選擇。雖然這個方法引起道德上的爭議，巴西的耶穌會會長卻決心罔顧良知。」

越來越多的土地所有者大聲疾呼，要求從非洲輸入黑奴，耶穌會也加入了他們的行列。印第安奴隸看來抵受不住繁重的農務，他們不是起來反抗，就是乾脆逃到森林裡去 *。非洲 黑奴就大為不同。葡萄牙在大西洋也有殖民地，黑奴曾在那些海島的甘蔗園裡勞動，往往都能刻苦耐勞。當時一位作家說：「他們從不會逃跑；事實上，他們也無處可逃。」

在教士的支持下，運進巴西的非洲黑奴數目日增。大西洋海岸的奴隸買賣成了巴西的經濟支柱。到1768年止，耶穌會經營的聖克魯斯農場擁有1205個奴隸。本篤會和加爾默羅會也得到土地和大批奴隸。19世紀主張廢除奴隸制度的若阿金·納布科慨嘆說：「連修道院內也到處都是奴隸。」

由於農業競爭相當激烈，管理教會農場的奴隸主常常催逼奴隸沒日沒夜地幹活，叫他們沒有喘息的機會。歷史學教授斯圖爾特·施瓦茨評論，許多反對虐待奴隸的教士本身也「鄙視非洲黑奴」，「認為只有紀律、懲罰、苦工才可以消除奴隸的迷信、惰性和無禮」。

「奴隸神學」

奴隸制度的核心是肆無忌憚的剝削，跟基督教的標準背道而馳，教士為了自圓其說，創出一套理論，從道義上對奴隸制度表示支持，這就是某神學家所謂的奴隸神學。由於前往新大陸的奴隸船擁擠不堪，疾病肆虐，許多奴隸死在船上，教會便在啟航之前要求黑奴先行受洗。 *當然，改信的人在受洗之前，絕少得到宗教指導。——參看附欄「兒戲信徒」。

既然奴隸工作時間長，壽命急劇縮短，他們少有機會實踐自己的新信仰。不過，教會用「靈魂跟身體分離」的主張，淡化了這個問題。教士這樣辯護道，「非洲人誠然受嚴苛奴役所苦，但他們的靈魂 卻是自由的……。因此，奴隸應該欣然接受其卑微地位，視之為天主的安排，好使他們得著天堂的榮耀」。

 與此同時，教會也提醒奴隸主，他們有義務讓奴隸做禮拜、守宗教節日和自由嫁娶。教士一方面譴責虐待奴隸，一方面又叫人不要放縱奴隸。一個耶穌會教士這樣建議：「笞刑、鐐銬、腳鐐，只要用得其所、適可而止，當能遏止奴僕的反叛傾向。」

用奴隸制度使非洲人歸信是殘酷的，但很少人想過用較溫和的方式達到這個目的。剛相反，大力支持奴隸制度的人，包括巴西主教阿澤雷多·科蒂尼奧，使人覺得奴隸販子其實是幫了非洲人一個大忙！1796年，科蒂尼奧出版了一本為奴隸制度歌功頌德的書，在書中他質問讀者：「要是基督徒袖手旁觀，任憑［非洲人］在異教和偶像崇拜中死去，而沒有幫助他們成為我們神聖宗教的一分子，這樣講得過去嗎？」同樣，耶穌會首席傳教士安東尼奧·維埃拉也勸戒非洲人說：「你們要不斷感謝天主……把你們帶到［這片土地］來。在這裡，你們受教成為基督徒，得蒙救贖。」

奴隸制度的代價

教會認可奴隸制度，希望藉此「拯救罪人」。具有諷刺意味的是，這種做法只為教會播下了分裂的種子。非洲人對自己的宗教信仰和習俗難以割捨，所以，今天很多巴西人所奉行的宗教，其實是由非洲部落宗教和天主教攙雜而成的。

在巴西殖民地時期的某些人看來，教會認可奴隸貿易可能是明智之舉。可是，長遠來看，這種做法對教會造成的不良影響不容置疑。奴隸買賣造成的痛苦和死亡使人質疑教會的道德標準，而教會卻一直未能提出合理的解釋。一位歷史家說，美化奴隸制度的人跟以賽亞先知譴責的人如出一轍，他們「稱善為惡、稱惡為善」。（以賽亞書5:20）

 聖經絕不贊成殘酷的奴隸制度

聖經清楚表明，耶和華上帝絕不贊同「人轄制人，使人受害」的行為，這就包括了殘酷的奴隸制度。（傳道書8:9）例如，上帝給以色列人的律法規定，販賣人口和綁架人的，都要被處死。（出埃及記21:16）誠然，上帝古代的百姓也有奴隸，可是這跟本文提到的那種殘酷的奴役大相徑庭。事實上，有些以色列人的奴隸即使可以自由離去，卻寧願繼續跟隨主人，這足以表明上帝子民當中的奴隸制度絕非苛酷不仁。（申命記15:12-17）因此，用以色列的奴隸制度做藉口，為歷代以來喪盡天良的奴隸制度辯護，實在是歪曲了聖經的教訓。 *

耶和華上帝在他的話語聖經裡應許，所有奴役人的事都快要終止。在上帝的新世界裡，人不用擔驚受怕，沒有人會受殘暴的主人所奴役。反之，「人人都坐在自己的葡萄樹下和無花果樹下，不受驚嚇」。這個前景實在令人欣慰！（彌迦書4:4）

［腳注］

［第15頁的精選語句］

耶和華上帝應許，所有奴役人的事都快要終止

［第15頁的附欄或圖片］

大發熱心還是利欲熏心？

16世紀葡萄牙學者費爾南·德奧利韋拉宣稱，人並不是為了熱心傳揚福音才販賣奴隸，只是他們利欲熏心才幹出這樣的事來。商船從歐洲出發到非洲港口，用帶來的貨物交換俘擄得來的奴隸，再把奴隸運往美洲。在那裡，商人用奴隸來交換食糖，然後把糖運返歐洲出售。這條三角貿易航線不但為商人和葡萄牙王室帶來豐厚的利潤，就是連教士也分得一杯羹，因為黑奴出發到美洲之前，教士會按人頭收費，為他們施洗。

［第14頁的附欄］

兒戲信徒

歷史家休·托馬斯在《買賣奴隸》一書說：「17世紀初，奴隸離開非洲前，總會按慣例受洗……。奴隸在受洗前通常都不會受到任何宗教指導，也許大部分的奴隸根本就不知道天主是什麼一回事。因此，洗禮儀式實在兒戲得很。」

托馬斯教授指出，一般來說，奴隸會給帶到教堂去，由一個黑奴充當「宗教導師」，用土語向他們講解一下新信仰。托馬斯教授說：「奴隸正感困惑的時候，神父就在他們面前，逐一給他們新名字，名字是預先寫在紙上的。接著，神父在奴隸的舌頭上撒鹽，然後給他們灑聖水。最後，通過傳譯員對奴隸說：『你們已是天主的兒女了。你們將要啟程往葡萄牙人的地方去，在那裡學習敬拜天主。要把家鄉的一切忘掉，什麼狗、鼠、馬都不准吃。要安分守己！』」

［第13頁的圖片］

教宗尼古拉五世

［鳴謝］

Culver Pictures

［第15頁的圖片］

當眾鞭笞——由19世紀目擊者約翰·魯根達斯描繪

［第15頁的圖片鳴謝］

13,15頁的奴隸畫像：De Malerische Reise in Brasilien de Johann Moritz Rugendas, cortesia da Biblioteca Mário de Andrade, São Paulo, Brasil