奧利金——他的學說對教會影響有多大？

拉丁語《通俗譯本》的譯者哲羅姆，把公元3世紀的神學家奧利金譽為「繼使徒之後，教會首屈一指的導師」。但不是人人都這麼推崇奧利金的，有的認為他是鼓吹異端邪說的罪魁禍首。正如17世紀一位作家報導，奧利金的批評者斷言：「他的學說大多是有害的謬見。他如毒蛇般向世人噴出致命的毒素。」奧利金死後大約三百年，教會宣告他是異端分子。

奧利金在教會中毀譽參半，有人讚賞他，有人仇視他。為什麼呢？他的學說對教會所定的信條產生了什麼影響？

為教會大發熱心

公元185年前後，奧利金在埃及亞歷山大出生。他受過良好教育，通曉希臘文學。可是，他的父親萊昂尼德斯還嫌不夠，要他用功學習聖經。奧利金17歲的時候，羅馬皇帝頒布法令，禁止人改變宗教信仰，違者依法懲處。奧利金的父親因改信基督教而鋃鐺入獄。年輕的奧利金有一股銳氣，誓要跟父親共患難，寧可把生命豁出去，也不低頭。他的母親為免兒子離家出事，把他的衣服藏起來。奧利金寫信懇求父親說：「千萬不要為我們放棄信仰。」萊昂尼德斯站穩立場，英勇就義，身後蕭條。幸好奧利金學識豐富，他教授希臘文學，掙錢養活母親和六個弟弟。

羅馬皇帝一心要制止基督教傳播開去。法令的矛頭不僅指向學生，也對準導師。基督教導師為了保全性命，無不逃離亞歷山大。非基督徒只好向年輕的奧利金尋求聖經指引。奧利金相信天主的旨意是要他講授教理，他欣然接受這個任務。奧利金有不少門生都以死殉教，有些還沒完成神學教育就捐棄生命了。門生出庭受審也好，身陷囹圄也好，行將處決也好，奧利金總是冒著生命危險，公開給他們打氣。公元4世紀的歷史家優西比烏斯報導，門生被押往刑場的時候，奧利金「勇敢無畏地向他們送飛吻致意」。

 奧利金觸犯眾怒。不信基督的人，許多都責怪奧利金唆使他們的朋友改變信仰，要奧利金對朋友之死承擔罪責。他多次遭到暴徒襲擊，險些在虎口喪命。為了逃避追捕，他到處漂泊，可從沒有停止過講授教理。他無私無畏，全心全意教人，使亞歷山大主教德米特里對他另眼相看。奧利金才18歲，德米特里就任命他為亞歷山大教理學校校長。

奧利金嶄露頭角，成了著名的學者和作家，著作等身。有些人聲稱他寫了六千本書，這樣說未免誇張失實。他編纂的《六文本合參》舉世聞名。這套50冊的巨製是《希伯來語經卷》各種文本的合參。奧利金把《六文本合參》分六欄對照排列，包括：（1）希伯來語及阿拉米語文本；（2）希伯來語及阿拉米語文本的希臘語音譯本；（3）阿奎拉希臘語譯本；（4）西馬庫斯希臘語譯本；（5）希臘語《七十子譯本》，奧利金修訂了這部譯本，盡量使譯文跟希伯來語文本相符；（6）迪奧多蒂翁希臘語譯本。聖經學者約翰·霍特說：「《七十子譯本》有多段經文不是引起誤解，就是叫讀者感到困惑。奧利金希望這套文本合參能啟發希臘語讀者的思考，讓他們看出經文的含意。」

「越出經上所記的話」

公元3世紀，宗教一片混亂。這氣候大大左右了奧利金對講解聖經的看法。當時的基督教還是處於萌芽階段，但已浸透了異端思想的毒素。教會傳布的道理因地而異，各不相同。

奧利金接受了部分的異端主張，還說成是使徒所教導的。他覺得什麼問題都可以自由探索。當時奧利金有不少門生都受哲學問題困擾。他們苦苦思索，還是找不到滿意的答案。為了幫助年輕的門生理出個頭緒來，奧利金鑽研不同派系的哲學思想。他立意要解開門生的思想疙瘩。

奧利金試圖使聖經和哲學並行不悖，側重用寓意釋經法。他認為經文寓意深刻，解釋不能拘泥於字面意義。一位學者指出，奧利金「隨意闡釋經文，使不符合聖經的神學理論看似有聖經根據。他自稱比別人格外熱心講解聖經，自以為對經文所作的闡釋準確可靠」。

我們可以從奧利金寫給門生的一封信中洞悉他的想法。奧利金指出，以色列人為耶和華的殿製造器皿，所用的金子其實來自埃及。他拿這個事例做比喻，支持用希臘哲學講解基督教教義的做法。他說：「從埃及帶走的東西，對以色列的兒女很管用。希伯來人有天主的指引，曉得把埃及人不珍惜的東西用來崇拜天主。」奧利金鼓勵門生「從希臘哲學中選取合適的課題，作為研究基督教的入門課」。

這種隨意闡釋聖經的做法，把基督教教義和希臘哲學的界線搞混了。例如，在《論原理》裡，奧利金形容耶穌是「獨生子，是產生的，卻沒有起始」。他進一步說：「獨生子的產生是超越時間、無始無終的。……他不是因為得到生命的氣息才成為聖子，也不是聖父以分割及離異而產生的，而是藉天主的本質產生出來。」

奧利金的理論並沒有聖經根據，因為聖經說得很清楚，耶和華的獨生兒子「在受造的萬物中」是「頭生子」，是「最先被上帝創造的」。（歌羅西書1:15；啟示錄3:14）宗教歷史家 奧古斯都·尼安達指出，奧利金「深入研究柏拉圖的哲學思想」，構想出以下的概念：「聖子的產生是超越時間、無始無終的。」奧利金違反了聖經的基本原則：「不可越出經上所記的話。」——哥林多前書4:6。

教會譴責他是異端分子

奧利金當教理導師早期，聲譽鵲起，惹起亞歷山大主教德米特里的妒忌。他召開會議，撤去奧利金的教士職務。奧利金後來遷居巴勒斯坦，在那裡繼續當教士。他致力維護教會的信條，深受公眾尊崇，聲名遠播，連東方教會也向他求助。為了抵制「異端」思想的侵蝕，教會請奧利金勸偏離正統信仰的主教回心轉意。奧利金在公元254年去世，死後名譽掃地。為什麼呢？

有名無實的基督教成了主流宗教後，對正統信仰所下的定義越來越狹窄。奧利金的哲學觀點都是推想出來的，論據有時含糊不清，所以大部分都不為後世的神學家所接納。奧利金的學說在教會裡引起了激烈的爭論。教會力圖平息爭端，使內部恢復團結，於是宣判奧利金為異端分子。

偏離正道的，其實遠不止奧利金一人。聖經早已預告，一般教會都會偏離基督的純真教訓。公元1世紀末，耶穌的使徒死後，叛道勢力趁勢興起。（帖撒羅尼迦後書2:6,7）有些基督徒聲稱自己才是「正統」的，他們的「正統」地位得到確認後，就指責其他基督徒是「異端分子」。但事情的真相是，一般教會已遠遠偏離了純真的基督教信仰。

「偽稱『知識』」

儘管奧利金有很多理論都是推斷出來的，他的作品卻不能說完全乏善可陳。比方說，他編纂的《六文本合參》保留了上帝名字的四個希伯來字母。由此可以證實，早期的基督徒不但知道，而且也使用上帝的私有名字——耶和華。奧利金的作品雖有可取之處，公元5世紀一位名叫狄奧菲魯斯的教長卻提醒：「奧利金的作品猶如繁花盛放的一片綠茵。我看見美麗的鮮花，就會摘下來；帶刺的，就會避開，像避開蜜蜂的螫刺一樣。」

奧利金把聖經主張跟希臘哲學攙雜在一起，神學理論錯謬叢生，對一般教會的信條產生了巨大影響。舉例說，奧利金胡亂推斷的理論，雖然大部分都為後世所撇棄，他的做法卻遺禍非輕。他認為基督的「產生是超越時間、無始無終的」，這個不符合聖經的主張成了三位一體道理的基石。《最初三世紀的教會》評論：「［奧利金鼓吹的］哲學思想，深入人心，不是一朝一夕就能除去的。」結果怎麼樣？「淺顯易明的基督教信仰受到侵蝕，錯謬源源不絕地滲進教會的主張。」

奧利金本該聽從使徒保羅的勸勉，「避開褻瀆神聖的虛妄言談和偽稱『知識』的矛盾論調」，以免助長叛道勢力。恰恰相反，奧利金的學說大多以偽稱「知識」為根據，最後還是「偏離了信仰」。——提摩太前書6:20,21；歌羅西書2:8。

［第31頁的圖片］

奧利金編纂的《六文本合參》表明，《希臘語經卷》記載了上帝的名字

［鳴謝］

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［第29頁的圖片鳴謝］

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