如果有人迫你服役

「喂！放下手裡的活兒，給我馬上過來，背這捆東西！」公元1世紀，一個羅馬士兵對一個猶太人吆喝。你覺得這個正忙得不可開交的猶太人會有什麼反應呢？耶穌在「登山寶訓」中說：「有掌權的人迫你服役，要你走一里路，就跟他走兩里。」（馬太福音5:41）耶穌的聽眾怎樣理解這句話的意思呢？這個勸告在今天對我們又有什麼意義呢？

要知道答案，就先要了解古代的徭役（即強制的無償勞動）制度。對此，耶穌時代的以色列人再熟悉不過了。

徭役制度

在近東地區，徭役制度可追溯至公元前18世紀。敘利亞古城阿拉拉赫的公文顯示，當時的政府已徵召民眾服徭役，專為某些人服務。在敘利亞的海濱城市烏加里特，佃農除非得到國王豁免，否則也要服徭役。

當然，淪為亡國奴的人也往往被迫服勞役。以色列人在埃及做奴隸時，工頭強迫他們做磚。後來，以色列人進了應許之地，也迫使迦南的居民為他們做苦工。這種情況一直延續到大衛和所羅門的時代。（出埃及記1:13,14；撒母耳記下12:31；列王紀上9:20,21）

以色列人想要立一個國王的時候，撒母耳向他們講明，國王有權命令國民做以下的事：趕戰車、做騎兵、犁地、收割、製造武器等等。（撒母耳記上8:4-17）但在興建耶和華的聖殿期間，只有外邦人才被迫像奴隸一樣服勞役。聖經說，「所羅門沒有徵召以色列人做奴隸，只叫他們做戰士、臣僕、首領、副官、車兵長、騎兵長」。（列王紀上9:22）

但據列王紀上5:13,14所載，以色列人曾被徵召去參與建築工程：「所羅門王從以色列全國人民徵召服勞役的人，這些服勞役的人共有三萬。他差遣他們輪流上黎巴嫩山，每月一萬人。他們一個月在黎巴嫩山上，兩個月在家裡。」一位學者評論說：「毫無疑問，以色列王和猶大王都採用徭役制度，以求為國內的建築或其他工程取得免費的勞動力。」

所羅門加在人民身上的徭役有多苛刻，從以下的事件可見一斑：他兒子羅波安繼位後， 聲言加重人民的勞役，結果全體以色列人都起來反抗，還用石頭打死了負責勞役的總管。（列王紀上12:12-18）然而，這種制度還是沒有被廢除。羅波安的孫子亞撒召集猶大民眾建造迦巴和米斯巴這兩座城市，而且「任何人都不得免役」。（列王紀上15:22）

羅馬治下的徭役

「登山寶訓」顯示，公元1世紀的猶太人深知被迫服役在所難免。在聖經裡譯做「迫……服役」的希臘語詞是「阿加留奧」（意思是「非常徵用」），源自古時波斯信使的職務。為了使公文能順利送到目的地，信使有權徵用平民、馬匹、船隻等等。

在耶穌的日子，統治以色列的羅馬帝國也採用類似的徭役制度。在羅馬帝國東部的行省，除了正常的稅收以外，政府還強制民眾服勞役，有常規的，也有突發的。這種制度當然不受歡迎。此外，非法強徵牲口、車夫、馬車為政府運輸的情況十分常見。據歷史學家羅斯托夫采夫說，雖然當局「竭力規範和整頓［徭役制度］，仍舊無濟於事，因為陋習已經根深蒂固，遺禍甚深。一些正直的官員多次發出公告，企圖消除徭役制度中存留已久的專制和壓迫現象……。可是，這個制度仍沒有什麼改變」。

一位希臘學者說：「任何人都可能被軍隊強行徵用來搬運裝備，或是為佔領者做任何事，不得違抗。」在昔蘭尼出生的西門就有類似的遭遇，羅馬士兵「迫這個人服役」，要他抬耶穌的苦刑柱。（馬太福音27:32）

猶太拉比的著作也曾提及這個不得人心的制度。例如，一個拉比曾被徵用去為宮殿搬運香桃木。雇工可能被徵去做其他的事情， 雇主卻仍要付他工資。牛、馬、驢等馱畜都可能被徵用，但即使最後還給物主，往往只剩下一條殘命，不能再用了。現在你該明白，為什麼老百姓認為徵用其實等於充公了。一句猶太諺語一針見血地說：「非常徵用如同死亡。」一位歷史學家說：「將耕牛而不是更能負重的牲畜徵用了去，甚至可能使一個村莊淪為廢墟。」

你可以想像這種勞役該有多麼不受歡迎，尤其是被徵用的人還要忍受無禮和不公的待遇。以色列人對統治他們的外邦人本已非常憎恨的了，加上還要忍受如此羞辱的勞役，他們內心的怨恨就更深了。留存至今的法律文件沒有提到，一個人如果被徵用來搬運重物，最多要走多遠的路。但無論法律規定的距離是長是短，看來多數人連多走一步也不會願意。

然而，耶穌正是針對這樣的制度，說了以下這番話：「有掌權的人迫你服役，要你走一里路，就跟他走兩里。」（馬太福音5:41）聽到這話，一定有人認為不合理。那麼，耶穌說的是什麼意思呢？

基督徒該有怎樣的反應

簡言之，耶穌要告訴聽眾的是，如果當權者依法迫令他們服勞役，他們就該甘心樂意地去做，不該有怨言。這樣，他們就是實踐「凱撒之物要還給凱撒」這個原則，而沒有忽略「上帝之物要還給上帝」了。（馬可福音12:17） *

此外，使徒保羅提醒基督徒：「在上當權的，人人都要順服，因為權柄無不出於上帝。目前的當權者都在上帝的安排下，各在其位。所以，人反對當權者，就是跟上帝的安排作對。……但你作惡，就該懼怕，因為當權的不是徒然佩劍。」（羅馬書13:1-4）

因此，耶穌和保羅都承認，君王或政府有權對抗命的人施行懲罰。怎樣的懲罰呢？生活在公元1,2世紀的希臘哲學家愛比克泰德給出一個答案：「如果一個士兵突然跟你說，要徵用你的小驢，就由他帶走吧。不要反抗，不要發牢騷，免得你不僅捱打，還要賠上你的驢。」

但在有些情況下，基督徒為了良心的緣故，不會聽從政府的某些吩咐，這種情況在 古代和現代都時有發生。有時，抗命的後果相當嚴重。有些基督徒被判死刑，有些因為拒絕參與有違中立原則的活動而入獄多年。（以賽亞書2:4；約翰福音17:16；18:36）在另外一些情況下，基督徒認為可以聽從政府的要求。例如，一些基督徒認為，他們可以在民政部門的督導下，參與對社區有益的非軍事服務，這並不違背他們的良心。他們可能會協助照顧老人和傷殘人士，擔當消防員、海灘清潔員，或是在公園、森林或圖書館工作等等。

當然，不同的地區情況不同。因此，在決定是否服從政府的時候，每一位基督徒都必須憑自己那受聖經薰陶的良心來決定。

多走一里路

耶穌基督教導我們，對合法的要求要甘心樂意地服從。這個原則不但適用於我們對政府的服從，也適用於我們日常的人際關係。例如，如果你的上司要你做一件事，雖然這件事並沒有違反上帝的律法，你卻不大願意做。那麼，你會有什麼反應呢？你可能覺得這個要求既不合理，又耗時費力，於是氣沖沖地拒絕對方，結果雙方就產生了敵意。另一方面，假如你只是表面上遵命，心裡其實一萬個不願意，你的內心就會常有憤憤不平的感覺了。那該怎麼辦呢？要照耶穌所說的去做——多走一里路。不要只做他要求你做的，要做得更多，要甘心樂意地去做。懷著這樣的態度，你就再不會覺得自己正在受人欺負，相反，你會覺得自己依然蠻有自由，做自己樂意做的事。

一位學者說：「許多人終其一生都是在無可奈何地工作。對他們而言，生活苦多樂少，他們總是疲憊不堪。有些人卻不一樣，他們付出的比別人要求的還多，而且是甘心樂意的。」其實，許多時候，人們都可以有兩種選擇，要麼被迫走一里路，要麼自願走兩里。選擇前者的人，可能太在乎自己的權益。選擇後者的人，卻可能會得到最美好的報酬。你是哪一種人呢？如果你能把自己的責任或義務當成你樂意做的事，你或許會快樂得多，也會做得更好。

如果你是個有權柄的人，你可以學到什麼呢？利用權力強人所難，顯然是沒愛心的，基督徒絕不會這樣做。耶穌說：「列國的人有統治者轄制他們，也有大臣掌權管理他們。」（馬太福音20:25,26）基督徒卻不會轄制別人。雖說強權底下出成效，但如果發出吩咐的人能態度仁慈、合情合理，讓遵命而行的人能恭敬順從、樂意效勞，這樣的關係不是更好嗎？是的，自願走兩里路，而不是被迫走一里，的確能令你的生活更有意義。

［腳注］

［第25頁的附欄］

古人濫用徭役

從古代各種規管徭役的公文可見，徭役經常被人用來作為剝削勞動的藉口。公元前118年，埃及的托勒密八世詔告百官「不得強迫百姓為自己勞動，也不得強行徵用他們的牲畜作為私人用途」。此外，「任何人不得以任何藉口強行徵用……船隻為己所用」。在埃及的大綠洲神殿裡，有一段公元前49年的碑文說，羅馬長官維基尼烏斯·卡皮托承認士兵非法橫徵，於是下令：「無本官手諭，任何人不得強取或強行徵用任何物品。」

［第24頁的圖片］

昔蘭尼出生的西門被迫服勞役

［第26頁的圖片］

為了堅守基督徒中立的立場，許多耶和華見證人入獄多年