科學與聖經——真的有矛盾嗎？
科學與聖經——真的有矛盾嗎？
追本溯源，伽利略和天主教會之間的衝突，遠因其實早在哥白尼和伽利略出生之前多個世紀就已經種下了。古希臘人很早就採納地心學說，相信地球是宇宙的中心。後來，這個學說由哲學家亞里士多德（公元前384-前322年）和天文學家兼占星家托勒密（公元2世紀）加以提倡而流行一時。 *
亞里士多德的宇宙觀受到希臘數學家兼哲學家畢達哥拉斯（公元前6世紀）的影響。畢達哥拉斯認為，球形和圓形是最完美的圖形。亞里士多德採納了這一觀點，認為宇宙是由許多一個套一個的天球組成的，就像一層又一層的洋蔥皮一樣。每一層天球由水晶構成，地球位於宇宙的中心。各星體在圓形軌道上運行，推動它們運行的力量，也就是神的力量，則來自最外層的天球。亞里士多德還認為，太陽和其他天體都是完美無瑕、永不改變的。
亞里士多德的宇宙觀是哲學而非科學的產物。他認為地球是靜止不動的，否則就有悖常理了。亞里士多德也不接受「空間」的概念，不相信宇宙處於真空狀態。因此他認為，由於摩擦阻力的作用，地球要是沒有外力持續推動，就根本不可能持續運行。囿於當時有限的科學知識，亞里士多德的主張看來頗為合理。有差不多兩千年的時間，人們普遍接受他的觀念。就是到了16世紀，法國哲學家博丹仍然對亞里士多德的主張深信不疑，他說：「一個人要是有點理性，有點物理學常識，就絕不會認為像地球這樣又大又重的物體，……會自轉或圍繞太陽旋轉。因為地球哪怕稍微移動一下，城鎮、堡壘、山脈都會紛紛倒塌。」
教會採納亞里士多德的主張
導致伽利略和教會之間衝突的另一個因素，跟13世紀的天主教權威人士托馬斯·阿奎那（1225-1274）有關。阿奎那對亞里士多德推崇備至，尊稱他為「獨一無二的哲學家」。阿奎那用了五年時間，竭力把亞里士多德的哲學觀念與天主教的教義結合起來。韋德·羅蘭在《伽利略的錯誤》一書中說，到伽利略的時期，「混合了亞里士多德哲學的阿奎那神學已成為天主教的基本教義」。此外，我們也要知道，在當時還沒有一個獨立的科學界。教育基本上由教會控制，教會集宗教和科學權威於一身。
這樣，一切條件都準備就緒，伽利略和教會之間衝突隨時一觸即發。其實，伽利略在涉足天文學之前，也曾寫過一篇有關物理運動的論文，對深受推崇的亞里士多德的很多理論提出質疑。不過，導致伽利略於1633年被異端裁判所審訊的原因，則是他堅定不移地推廣日心學說，並聲稱該學說與聖經協調一致。
伽利略為自己辯護時表示，他堅信聖經是上帝啟示的話語。他說，聖經是寫給普通人看的，因此其中提到太陽移動的經文，不能從字面去理解。伽利略的辯解無濟於事。他因為不同意用希臘哲學去解釋聖經，就被定罪了！直到1992年，天主教會才正式承認對伽利略的判決是錯誤的。
對我們的教益
我們能從這些事得到什麼教益呢？值得留意的是，伽利略質疑的並不是聖經的內容，而是教會的主張。一位宗教作家評論說：「看來，我們從發生在伽利略身上的事學到的教訓是，教會在持守聖經真理方面不是過於嚴格，而是做得不夠。」教會容許希臘哲學滲入教會的教義，結果跟從了人的傳統而非聖經的主張。
這一切讓人想起聖經的忠告：「你們要當心，免得有人根據人的傳統，根據世人的膚淺想法，不以基督為依歸，用哲學和空虛騙人的話把你們擄去。」（歌羅西書2:8）
在今天各教會裡，很多教徒仍然相信一些不符合聖經的哲學和學說。例如，他們接受達爾文的進化論，不相信創世記中上帝創造萬物的記載。這樣，教會就等於把達爾文變成了現代的亞里士多德，把進化論變成了教義。 *
聖經與科學事實協調一致
上述內容絕不是要反對人研究科學。事實上，聖經本身鼓勵我們，要通過研究上帝所創造的萬物來學習知識，要通過觀察大自然去了解上帝的各樣卓越特質。（以賽亞書40:26；羅馬書1:20）當然，聖經並不是一本教授科學知識的書。聖經向人顯明的，是上帝的標準和上帝對人類定下的旨意。另外，僅僅通過觀察萬物，我們無法深入了解上帝的特質，只有通過閱讀聖經，我們才能確切地認識上帝品格的各個方面。（詩篇19:7-11；提摩太後書3:16）儘管聖經的宗旨不是教導人科學知識，但書中每當提到大自然的一切，都準確無誤。正如伽利略曾說：「無論聖經還是大自然，都是上帝的旨意……科學真理和聖經真理從不相悖。」 請考慮以下幾個例子。
除了天體運行之外，宇宙的所有物質其實都受著自然法則支配，例如重力定律。在聖經以外，最早提到自然法則的是畢達哥拉斯，他認為宇宙中所有物體的運動都可以用數學計算來描述。兩千年後，伽利略、開普勒和牛頓終於證實，所有物質都受理性法則支配。
聖經中最早提到自然法則的地方見於約伯記（寫於約公元前1600年）。上帝問約伯：「你曉得天的律例 嗎？」（約伯記38:33）耶利米書（寫於公元前7世紀）也提到，耶和華「制定天地的定律 」。（耶利米書33:25）對於這些經文，聖經評注家羅林森說：「自然法則普遍存在於物質世界之中，對於這一點，聖經執筆者跟現代的科學家一樣確信不疑。」
約伯記提到自然法則的時間，比畢達哥拉斯早了約一千年。請留意，聖經提到自然法則的主要目的，並不僅是要闡明物質世界的一些事實，而是要讓人謹記，耶和華是萬物的創造者，是他制定了自然法則。（約伯記38:4,12；42:1,2）
我們再考慮另一個例子：水的循環。簡單來說，水的循環過程是：水從海洋蒸發形成雲，雲變成雨或雪降到地面，最終又回到海洋。在聖經以外，留存至今的書籍中最早提到水循環的記載，見於公元前4世紀的著作。與此相比，聖經提到水循環的時間要早好幾百年。例如，公元前11世紀，以色列的所羅門王說：「江河全都往海裡流，海卻不滿。江河回到所出之處，好再出來。」（傳道書1:7）
公元前800年左右，阿摩司先知（原本是個平凡的牧人和農夫）說，耶和華「呼喚海水，使水傾倒在地上」。（阿摩司書5:8）所羅門和阿摩司都沒有用複雜的科學術語，就準確地描述了水循環，只是各自角度略有不同。
聖經還提到，上帝「把大地懸在虛空之上」。（約伯記26:7）這節經文寫於約公元前1600年，當時人們的科學知識無疑非常有限。在這種情況下，要是有人認定，一件物體可以不受任何支撐而懸在空中，這個人就實在非同一般。正如前文所說，亞里士多德不相信宇宙是虛空的，而他生活的年代比約伯記寫作的年代要晚1200多年！
在寫聖經的時代，人們普遍接受的觀念，看似合理其實大謬不然，但聖經卻不受影響，始終準確無誤。這豈不令你驚嘆嗎？許多人經過仔細思考，看出聖經準確可靠，於是相信聖經是上帝啟示的話語。因此，明智的做法是，不要因為任何學說或理論跟聖經的看法並不一致，就立刻否定聖經的真實性。歷史上曾出現過很多哲學家，其中有些智力出眾，學問過人，但也只能顯赫一時，最終都歸於沉寂。惟有「耶和華的話語卻永遠長存」。（彼得前書1:25）
［腳注］
^ 2段 公元前3世紀，希臘人阿利斯塔克提出太陽位於宇宙中心的理論。但他的理論沒有為人接受，因為人們較喜歡接納亞里士多德的學說。
^ 12段 關於這個問題的深入探討，請參閱《生命——從何而來？進化抑或創造？》第15章「為何有這麼多人接受進化論？」耶和華見證人出版。
［第6頁的附欄或圖片］
基督新教的看法
基督新教的宗教改革運動領袖也同樣大力反對日心學說。這些領袖包括馬丁·路德（1483-1546）、菲利普·梅蘭希頓（1497-1560）、約翰·加爾文（1509-1564）。路德曾這樣評論哥白尼：「這個傻瓜想推翻整個天文學」。
宗教改革家們反對日心學說，是因為他們只從字面去理解聖經的一些經文。例如，約書亞記第10章提到太陽和月亮「停住」。 *為什麼宗教改革家對地心學說堅信不疑呢？《伽利略的錯誤》一書解釋說，宗教改革運動雖然使基督新教脫離了羅馬天主教，卻未能使之從根本上擺脫亞里士多德和托馬斯·阿奎那的影響。無論是天主教徒還是基督新教徒，都同樣接受這兩個人的觀點。
［腳注］
^ 28段 從科學上來說，我們平常所用的「日出」和「日落」這樣的說法是不正確的。但站在地球的角度來看，這些說法是準確的，也受人認可。同樣，約書亞並不是從天文學的角度談論事情，他只是把自己看到的情況如實記錄下來而已。
［圖解］
馬丁·路德
約翰·加爾文
［鳴謝］
From the book Servetus and Calvin, 1877
［第4頁的圖片］
亞里士多德
［鳴謝］
From the book A General History for Colleges and High Schools, 1900
［第5頁的圖片］
托馬斯·阿奎那
［鳴謝］
From the book Encyclopedia of Religious Knowledge, 1855
［第6頁的圖片］
牛頓
［第7頁的圖片］
聖經在3000多年前就提到水的循環