尼希米記經文選講
耶和華的話語是活的
尼希米記經文選講
以斯拉記最後記載的事件發生後12年，「頒布諭旨修復、重建耶路撒冷」的時候到了，關乎彌賽亞出現的「七十個七」的時期，就是從頒布這個諭旨開始計算的。（但以理書9:24-27）尼希米記記述了上帝子民的一段重要歷史，其中包括他們重建耶路撒冷城牆的經過。這段歷史前後超過12年，從公元前456年開始，到公元前443年之後一段時間為止。
這卷書由省長尼希米執筆，書中的人物堅毅不屈，全心仰賴耶和華上帝，結果正確的崇拜得以復興過來，這樣的記載的確令人振奮。尼希米記說明耶和華怎樣控制事態發展以成就他的旨意，也報導了一個堅強勇敢的領袖的事跡。「上帝的話語是活的，是有力量的」，今天所有歸附正確崇拜的人都可以從尼希米記學到一些重要的道理。（希伯來書4:12）
「城牆終於完工」
尼希米在書珊城堡受長手君亞達薛西王重用，身居要職。他一聽說同胞「處境淒涼、蒙羞受辱。耶路撒冷的城牆坍塌，城門被火燒毀」，就寢食難安。他熱切禱告尋求上帝的指引。（尼希米記1:3,4）後來，王發現他愁容滿面，事情接著的發展讓他有機會到耶路撒冷去。
尼希米回到耶路撒冷後，乘夜視察城牆，然後告訴猶太人他計劃重建城牆。工程開始，反對也隨即出現。尼希米鼓起勇氣，帶領同胞繼續工作，最後「城牆終於完工」。（尼希米記6:15）
經文問答：
1:1；2:1 兩節經文提到的「第二十年」，都是以同一件事作為起點嗎？ 是的，兩節經文指的都是亞達薛西王即位後第二十年，只是分別用了不同的方法計算年份。歷史資料顯示，亞達薛西王在公元前475年登基。由於巴比倫的書記在計算波斯王在位的年數時，一般以尼散月（公曆3/4月）為一年的開始，因此，亞達薛西王在位的第一年是公元前474年尼散月至次年尼散月，而尼希米記2:1所說的第二十年，就是公元前455年尼散月至次年尼散月。按理來說，尼希米記1:1提到的基斯流月（公曆11/12月）必然是指前一年，即公元前456年的基斯流月。尼希米說這個月也在亞達薛西統治的第二十年內。他這樣說，也許因為這次他是從亞達薛西登基那天就開始計算，或採用了猶太人現在稱之為民曆的計算方法，就是以提斯利月（公曆9/10月）為一年的開始。不管他採用的是哪種計算方法，頒布諭旨修復耶路撒冷的年份一樣是公元前455年。
4:17,18 建造城牆的人怎麼可能只用一隻手工作？ 這對搬運工人來說不成問題。他們只要把物料放在頭上或肩上，就不難一手扶穩物料，「一手拿著槍矛」。至於需要雙手工作的建造工人，他們「建造城牆的時候」，每人「都束腰佩劍」，一旦敵人來襲，就可以隨時反擊。
5:7 尼希米怎樣「指責權貴和官長」？ 這些人違反摩西律法，向猶太同胞放高利貸。（利未記25:36；申命記23:19）他們收取「百分之一」的利息，假如按月索取，年息就會高達百分之12。（尼希米記5:11）那時，百姓正受著缺糧之苦，又要納稅給王進貢，負擔已經夠重了，權貴和官長還向他們放高利貸，這樣做實在殘忍。尼希米於是根據上帝的律法譴責這些富人，指出他們的錯誤來。
6:5 密函一般都放在封了口的袋裡，為什麼桑巴拉卻給尼希米「一封沒有封口的信」呢？ 桑巴拉可能有意讓其他人看到信中誣告尼希米和猶太人的話，所以沒有給信封口。他也許想激怒尼希米，使尼希米放下建造城牆的工作去為自己辯護。或者他以為，猶太人如果知道信的內容就會恐慌起來，甚至完全停工。尼希米沒有給他嚇倒，反而保持平靜，繼續執行上帝所指派的工作。
經文教益：
1:4；2:4；4:4,5 我們一旦陷於困境或面臨重要的決定，就該堅持不懈地禱告，也要按照聖經和上帝組織的指引行事。（羅馬書12:12）
1:11－2:8；4:4,5,15,16；6:16 耶和華必定回應他僕人真誠的禱告。（詩篇86:6,7）
1:4；4:19,20；6:3,15 尼希米為人富有溫情，但做起事來卻充滿幹勁，也堅持行正義的事。他確實是我們的好榜樣。
1:11－2:3 對尼希米來說，人生最大的樂事不是在朝廷裡身居御酒官的高位，而是看見正確的崇拜越來越興旺。同樣，我們最關心、最喜歡的，也應該是崇拜耶和華和推廣正確的崇拜。
2:4-8 耶和華影響亞達薛西的想法，使他同意尼希米回耶路撒冷重建城牆。這就如箴言21:1所說：「君王的心在耶和華手中好像流水，隨上帝的意思轉到他喜歡的地方。」
3:5,27 有些工作雖是粗活，但能促進正確的崇拜。我們不應當像提哥亞人的「權貴」一樣，認為做這些粗活有損身份。相反，我們要仿效其他提哥亞人，甘願獻出自己做任何工作。
3:10,23,28-30 有些人能夠遷到需要更多王國宣揚者的地區，也有許多人在自己居住的地區支持正確的崇拜。我們留在本地的人，可以幫忙興建王國聚會所，協助賑災，最重要的就是參與宣揚王國的工作。
4:14 面對迫害時，要記住「耶和華是偉大可畏的」，這樣就能克服恐懼。
5:14-19 省長尼希米為人謙卑、無私、謹慎，為基督徒監督樹立極佳的榜樣。他雖然熱心執行上帝的律法，卻沒有轄制他人、以權謀私。相反，他很關懷受欺壓的人和窮人。尼希米也很慷慨大方，是上帝所有僕人的好榜樣。
「我的上帝啊，求你顧念我，施恩給我」
耶路撒冷的城牆一重建好，尼希米就裝上門扇，並安排各人好好保衛聖城。然後，他著手登記居民的家系。後來，所有人都「聚集在水門前的廣場上」，祭司以斯拉朗讀摩西的律法書，尼希米和利未人就向民眾解釋律法。（尼希米記8:1）他們發現律法吩咐以色列人守住棚節，就歡歡喜喜地守了這個節期。
在另一次集會，「以色列的苗裔」承認本國人民所犯的罪，利未部族的人複述上帝跟以色列人交往的經過，人民發誓「要遵行上帝的律法」。（尼希米記9:1,2；10:29）耶路撒冷城裡人口仍然稀少，住在城外的人就抽籤，每十人選一人搬到城裡居住。城牆舉行落成禮，人人都歡天喜地，「甚至老遠的地方也聽到耶路撒冷的歡聲」。（尼希米記12:43）留在耶路撒冷12年後，尼希米返回亞達薛西身邊繼續工作。不久，猶太人又開始行不潔的事。尼希米一回到耶路撒冷，就採取果斷的行動糾正事態。他謙卑地為自己懇求上帝說：「我的上帝啊，求你顧念我，施恩給我。」（尼希米記13:31）
經文問答：
7:6-67 尼希米記列出各家族隨同所羅巴伯返回耶路撒冷的人數，當中的數字為什麼跟以斯拉記的不同？（以斯拉記2:1-65） 也許是因為以斯拉和尼希米分別採用了不同的資料來源。例如，登記說要返回耶路撒冷的人數，可能跟實際返回的人數不相同。另一個可能的原因是有些猶太人起初未能確立自己的家系，後來又確立了。但是，兩個記錄有一點是相同的：除了僕婢和歌手外，最初返回耶路撒冷的人數是4萬2360。
10:34 為什麼要人民供應木柴？ 摩西律法沒有吩咐人獻木柴，當時有這個要求，完全出於實際需要。祭司需要大量木柴焚燒壇上的祭牲。可是，看來當時非以色列裔的殿役人數不足夠，所以各家族要抽籤輪流供柴，好使聖殿不致缺少所需的木柴。
13:6 尼希米離開了耶路撒冷多久？聖經只是說「過了一段時間」（原文的字面意思是「這些日子以後」），尼希米請王准他暫時離開崗位回耶路撒冷去。所以，我們無法確定他離開了耶路撒冷多久。尼希米回到耶路撒冷時，發現人民沒有支持祭司的生活，也沒有守安息日。許多人娶了外邦妻子，他們的後代甚至不會說猶太人的語言。鑑於情況敗壞到這個程度，尼希米必然離開了很長時間。
13:25,28 尼希米除了指責故態復萌的猶太人，還做了什麼事去糾正他們？ 尼希米「咒詛他們」，意即複述上帝的律法，指出不忠的後果。他也「責打他們幾個人」，也許是通過司法途徑施行刑罰。他「拔下他們的頭髮」，以示他的義憤。尼希米還趕走了大祭司以利雅實的孫子，因為那人娶了和崙人桑巴拉的女兒。
經文教益：
8:8 我們教導人學習上帝的話語時，要發音清晰，聲調抑揚，也要正確解釋經文的含義和清楚說明怎樣應用，好讓人明白經文的意義。
8:10 人自覺有屬靈需要，努力加以滿足，並且聽從上帝的指引，就能享有「耶和華所賜的喜樂」。因此，我們要勤奮鑽研聖經，經常參加基督徒聚會，熱心宣揚王國和使人做基督的門徒，這一切都非常重要。
11:2 要離開祖業搬到耶路撒冷居住，不僅會有所開銷，還得遭受若干不便。那些自願遷到城裡居住的人確實有自我犧牲的精神。我們在大會或其他場合自願為別人提供服務，就能表現同樣的精神。
12:31,38,40-42 如果我們想讚美耶和華，表達對他的感激之情，唱歌就是個好方法。我們應當在基督徒的集會中衷心地唱詩。
13:4-31 務要提高警覺，切勿讓物質主義、不潔或叛道的思想滲入我們的生活。
13:22 尼希米深知他要為自己的行為向上帝交賬。我們也要記得，我們人人都要為自己的事向上帝交賬。
成功關鍵在於獲得耶和華賜福
「要不是耶和華建造家宅，建造的人就徒勞無功」。（詩篇127:1）尼希米的感人記載充分地說明了這個真理！
我們可以清楚看出，無論做什麼，想成功就必須得到耶和華賜福。要是我們沒有把崇拜耶和華放在生活的首位，還能期望蒙他賜福嗎？讓我們都效法尼希米，以崇拜耶和華和推廣正確宗教為生活的重心。
［第8頁的圖片］
「君王的心在耶和華手中好像流水」
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充滿幹勁卻又富有溫情的尼希米來到耶路撒冷
［第10,11頁的圖片］
怎樣才能讓人明白上帝話語的意義？