以賽亞書經文選講（第一部分）
耶和華的話語是活的
以賽亞書經文選講（第一部分）
「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」對於耶和華上帝的呼籲，亞摩斯的兒子以賽亞回應說：「我在這裡！請差遣我！」（以賽亞書1:1；6:8）於是，他成了上帝委任的先知。以賽亞做先知期間的事跡都記載在以他命名的聖經書卷裡。
以賽亞先知執筆所寫的以賽亞書，內容涵蓋的時期長達46年，從公元前778年左右至公元前732年之後不久。雖然書中含有對猶大國、以色列國和鄰邦宣判的信息，但全書的主題不是耶和華要執行判決，而是他會施行拯救。（以賽亞書25:9）實際上，以賽亞這個名字的意思就是「耶和華的救恩」。本文會談及以賽亞書1:1至35:10的內容。
「惟獨剩餘的人要歸來」
以賽亞書頭五章所記載的預言，究竟是在以賽亞受委任做先知之前還是之後發出的，聖經沒有說明。（以賽亞書6:6-9）但毫無疑問的是，當時猶大和耶路撒冷的人民在屬靈的意義上「從腳掌到頭頂」都有病。（以賽亞書1:6）偶像崇拜十分猖獗，領袖貪污腐敗，婦女傲慢無禮，人民沒有正當地事奉真神。這些人不明事理，也不想尋求知識。耶和華卻差遣以賽亞一次又一次地向他們宣告上帝的信息。
猶大國正面對以色列國和敘利亞聯軍入侵的威脅。耶和華用以賽亞和他的孩子做「徵兆和奇跡」，向猶大國保證，以色列國和敘利亞的聯軍必定潰敗。（以賽亞書8:18）但是，只有「和平的領袖」統治的時候，持久的和平才會來到。（以賽亞書9:6,7）耶和華曾經用亞述做他「憤怒的杖」，但他也會追究亞述的罪責。猶大國民終會被俘擄，但是「惟獨剩餘的人要歸來」。（以賽亞書10:5,21,22）「耶西的殘幹必生出嫩枝」，「嫩枝」所代表的君王統治時，真正的公義將會實現。（以賽亞書11:1）
經文問答：
1:8,9 為什麼說「錫安城雖然存留下來，卻只像葡萄園裡的棚子，黃瓜田上的看守棚」？ 這節經文的意思是亞述入侵期間，耶路撒冷看起來弱不禁風，就像葡萄園裡的棚子，或者黃瓜田裡容易倒塌的看守棚一樣。但是耶和華會伸出援手，不讓錫安像所多瑪、蛾摩拉一樣湮滅。
1:18 「你們來，我們解決彼此間的問題吧」這句話是什麼意思？ 耶和華不是邀請以色列人來談談，各讓一步，達成協議。這節經文指的是確立一場公正的審訊，正義的審判官耶和華會給以色列人一個機會作出改變，潔淨自己。
6:8上 為什麼這裡用「我」和「我們」這兩個代名詞呢？ 「我」指的是耶和華上帝。「我們」表明還有一位個體跟耶和華在一起，當然就是他的「獨生子」。（約翰福音1:14；3:16）
6:11 以賽亞問：「耶和華啊，這要到什麼時候呢？」他所指的是什麼？ 以賽亞不是在問耶和華，自己還要向那些毫無反應的人民傳講上帝的信息多久。以賽亞想知道人民惡劣的屬靈情況，究竟會令上帝的聖名被羞辱多久。
7:3,4 為什麼耶和華也拯救了邪惡的亞哈斯王？ 敘利亞王和以色列王圖謀罷黜猶大王亞哈斯，另立他別的兒子做傀儡統治猶大國，這個人不是大衛的子孫。魔鬼撒但的這個陰謀會阻礙上帝跟大衛訂立的王國之約實現。耶和華拯救亞哈斯是為了保存他的家系，使應許的「和平的領袖」可以出現。（以賽亞書9:6）
7:8 以法蓮怎樣在65年內「被擊潰分散」？ 「在以色列王比加的日子」，就是在以賽亞說出這個預言之後不久，十部族的以色列國民開始被擄到異地，國境內遷來了外族人。（列王紀下15:29）這個情況一直延續到亞述王以撒哈頓在位的日子，他是西拿基立的兒子和繼承人。（列王紀下17:6；以斯拉記4:1,2；以賽亞書37:37,38）亞述統治者不斷安排人民移居和遷離撒馬利亞，導致以法蓮在65年內「被擊潰分散」，正如以賽亞書7:8所說的一樣。
11:1,10 為什麼耶穌基督既是「耶西的殘幹」生出的「嫩枝」，又是「耶西的根」？（羅馬書15:12） 按耶穌的世系，他的確出於「耶西的殘幹」。他是耶西的兒子大衛的子孫。（馬太福音1:1-6；路加福音3:23-32）然而，耶穌接獲了王權，他和祖先的關係也改變了。由於他有力量和權柄使順服的人類在地上得享永生，所以他成了「永恆的父」。（以賽亞書9:6）因此，耶穌也是他祖先的「根」，是「耶西的根」。
經文教益：
1:3 人要是不願意按照造物主的要求而生活，就比牛和驢更無知。另一方面，我們對耶和華為我們所做的一切培養感恩之心，就不會行事沒有悟性，離棄上帝。
1:11-13 耶和華厭惡虛偽的宗教儀式和徒具形式的禱告。我們的行為和禱告應該基於正確的動機。
1:25-27；2:2；4:2,3 剩餘的人衷心悔改，返回耶路撒冷，復興正確崇拜的時候，人民就擺脫奴役，猶大國土也不再荒涼了。耶和華對犯過後悔改的人顯出慈悲。
2:2-4 我們熱心參與宣揚王國、使人做基督門徒的工作，能幫助列國的人學習和平之道，與人和睦共處。
4:4 耶和華會除淨人道德上的污點和欠下的血債。
5:11-13 在選擇娛樂方面漫無節制就是不願按知識行事。（羅馬書13:13）
5:21-23 基督徒長老（監督）必須避免「自視為有智慧」。他們也要小心避免飲酒無度，或者偏心待人。
11:3上 耶穌的榜樣和教誨表明，敬畏耶和華是一件樂事。
「耶和華要向雅各發慈悲」
以賽亞書13至23章是對列國宣判的信息。可是，「耶和華要向雅各發慈悲」，讓以色列各部族返回故土。（以賽亞書14:1）這本書的24至27章預告猶大國土會荒無人煙，但同時也提出復興的應許。耶和華對「以法蓮［以色列國］的醉漢」以及猶大國的「祭司和先知」十分憤怒，因為前者與敘利亞結盟，後者則圖謀與亞述結盟。（以賽亞書28:1,7）耶和華宣告「亞利伊勒城［耶路撒冷］……有禍了」，因為人們「出發到埃及去」尋求庇護。（以賽亞書29:1；30:1,2）但是，經文也預告耶和華會拯救信從他的人。
「壯獅為了守護獵物」而「放聲吼叫」，耶和華也必守護「錫安的山岳」。（以賽亞書31:4）耶和華還承諾：「看哪！必有一王掌權，伸張正義」。（以賽亞書32:1）亞述對猶大國構成威脅，令「求和的使節」也都痛哭。但與此同時，耶和華卻應許他的子民會得到醫治，他們的「罪都赦免了」。（以賽亞書33:7,22-24）「耶和華對萬國感到憤慨，向他們的軍隊大發烈怒」。（以賽亞書34:2）猶大國土不會再荒無人煙。「曠野和旱地必然歡喜，荒原也必快樂，又像番紅花盛放。」（以賽亞書35:1）
經文問答：
13:17 米底亞人怎樣視銀子如無物，也不喜愛黃金？ 米底亞人和波斯人珍視戰勝的榮耀過於奪取的戰利品。居魯士的行動證明了這一點。以色列人返回故鄉的時候，居魯士把尼布甲尼撒從耶和華聖殿裡搶來的金器和銀器都還給了以色列人。
14:1,2 耶和華的子民怎樣「俘擄那些俘擄過他們的人，管轄那些管轄過他們的監工」？ 但以理在米底亞和波斯統治下的巴比倫身居高位，以斯帖成了波斯的王后，末底改做了波斯帝國的宰相。這個預言就應驗在他們身上。
20:2-5 以賽亞真的三年來都赤身露體而行嗎？ 以賽亞可能只是脫去外衣，穿著很少的衣服而行。（撒母耳記上19:24）
21:1 「海洋曠野」是什麼地方？ 雖然巴比倫並不靠海，這裡指的卻是巴比倫，因為幼發拉底河和底格里斯河年年泛濫，淹沒這個地區，形成了一片海洋似的沼澤。
24:13-16 猶太人怎樣在「萬民之中……存留下來，就像打橄欖後仍有橄欖剩下，收割葡萄後還有葡萄剩餘一樣」？ 收穫橄欖和葡萄之後還會剩下一些果實，同樣耶路撒冷和猶大國毀滅之後也只有一些人倖存。這些倖存的人不管被逐到什麼地方去，是「光明之地［東邊的巴比倫］」還是「眾海島［地中海的海島］」，他們都會榮耀耶和華。
24:21 「天軍」和「地上的列王」分別指誰？ 「天軍」就是眾邪靈，「地上的列王」就是地上的統治者，邪靈對列國的統治者操有強大的影響力。（約翰一書5:19）
25:7 「遮蓋萬民之物」和「纏住萬國的布」是什麼？ 這個比喻讓人想起人類的兩大仇敵：罪和死。
經文教益：
13:20-22；14:22,23；21:1-9 耶和華的預言必定應驗，就如關於巴比倫的預言應驗一樣。
17:7,8 雖然大部分以色列人都不聽從耶和華的話，有些人卻仰望上帝。同樣，一般教會的某些信徒也響應王國的信息。
28:1-6 以色列國會落在亞述人的手裡，但是上帝一定會保全忠信的人的生命。耶和華的審判不會讓正義的人喪失希望。
28:23-29 耶和華會根據誠懇的人具體的需要和情況，一再糾正他們。
30:15 我們要得到耶和華的拯救，就要表現信心，不要向各種人為計劃尋求保障而「輕舉妄動」。我們「保持安靜」，無畏無懼，就是相信耶和華有能力保護我們。
30:20,21 上帝通過他的話語聖經和「忠信睿智的奴隸」提出教誨，我們留心遵守，就能「看見」耶和華，「聽見」他讓人得救的聲音。（馬太福音24:45）
以賽亞的預言加強我們對上帝話語的信心
上帝通過以賽亞書傳達信息，我們多麼感激他！已經應驗的預言使我們更加確信耶和華「口中所出的話……不會無功而還」。（以賽亞書55:11）
以賽亞書9:7和11:1-5,10等經文中關於彌賽亞的預言又怎樣？這些經文也令我們堅信耶和華必定拯救我們，不是嗎？以賽亞書裡一些主要的預言，有的正在我們的時代應驗，有的則在未來應驗。（以賽亞書2:2-4；11:6-9；25:6-8；32:1,2）跟聖經其他部分一樣，以賽亞書的確證明「上帝的話語是活的」。（希伯來書4:12）
［第8頁的圖片］
以賽亞和他的孩子是「以色列國中的徵兆和奇跡」
［第8,9頁的圖片］
耶路撒冷會變得像「葡萄園裡的棚子」一樣
［第10頁的圖片］
列國的人怎樣得到幫助，「把刀劍打成犁頭」？