福音書值得相信嗎？

「現在我們應該把福音書視為早期基督徒編造出來的故事。」——新約聖經研究退休教授伯頓·馬克

有上述看法的不只這位教授，許多學者也曾質疑福音書是否可信。聖經的馬太福音、馬可福音、路加福音和約翰福音記錄了耶穌的生平事跡和傳道經歷。為什麼有人會認為這幾卷書是杜撰的呢？你會受這些見解影響，懷疑福音書是否可信嗎？讓我們來看看一些事實。

福音書受到質疑

從公元1世紀到17世紀，很少人懷疑福音書是否真實可信。可是，特別自19世紀以來，許多學者認為福音書不是上帝啟示而是人編造出來的。他們否定福音書的執筆者擁有關於耶穌的第一手資料，堅稱福音書的執筆者沒有能力準確地記錄歷史。另外，鑑於頭三卷福音書在結構和內容方面大致相同，這些學者斷定大部分內容都是執筆者互相抄襲而成的。（這三卷福音書有時稱為「同觀福音」［「對觀福音」「符類福音」］，「同觀」意即「類同的觀點」。）除此之外，這些批評者也否定福音書中關於耶穌行奇跡和復活的記載，有的甚至聲稱耶穌並非真實人物！

這些學者還斷言馬可福音是最先寫成的福音書，因為看來幾乎整卷書的內容都可以在馬太福音和路加福音裡找到。這些批評者提出假定，說馬太和路加參照馬可福音來編寫福音書，並參考一份額外資料，學者稱之為「Q字原材料」（取自德語Quelle, 意思是「源頭」）。聖經學者克林指出，這個廣泛流傳的假定，「把福音書執筆者貶為故事集的編輯」。學者們的假設，實際上把福音書執筆者說成是剽竊者兼捏造事實的人。他們的理論削弱了人對聖經的信心，令人懷疑聖經是否上帝啟示的。（提摩太後書3:16）

福音書執筆者是剽竊者嗎？

頭三卷福音書的結構和內容大致相同，這就足以證明執筆者互相抄襲嗎？不。為什麼呢？首先，耶穌曾向門徒承諾，聖靈會讓門徒想起耶穌對他們說過的一切話。（約翰福音14:26）既然如此，福音書的執筆者想起和記下某些相同事件就不足為奇了。誠然，有些聖經執筆者也許閱讀和查閱過別人執筆的經卷，但這只是做深入的研究，絕不是抄襲。（彼得後書3:15）再者，《綜合聖經辭典》說：「猶太人習慣以口授方法把傳統一代傳一代，這不難解釋為什麼耶穌所說的至理名言都用相同的形式記錄下來。」

路加說他訪問了許多目擊事情始末的人，並「從頭確切地考證了一切」。（路加福音1:1-4） 既然如此，路加會是個剽竊者或捏造事實的人嗎？當然不會。考古學家拉姆齊仔細分析過路加執筆的經卷之後總結說：「路加是一流的歷史學家，他記事不但翔實可信，而且真的有歷史觸覺。……這位作家應該躋身於最偉大的歷史家之列。」

早期的教父，包括公元3世紀的神學家奧利金在內，都作證使徒馬太是最先寫福音書的。奧利金寫道：「首先寫成的福音書是由馬太執筆的，馬太本來是收稅人，後來成為耶穌基督的使徒。他用希伯來語為猶太裔的基督徒寫這卷福音書。」很明顯，馬太本身既是使徒，又目擊事情的經過，根本不用抄襲馬可的經卷，況且馬可並沒有目睹事情的經過。那麼，究竟學者有什麼理由說馬太和路加抄襲馬可福音呢？那份稱為「Q字原材料」的文獻又是怎麼一回事？

馬可福音最先成書？

有些學者提出理論，說馬可福音最先成書，並且是馬太福音和路加福音的資料來源。對於這個理論，《綜合聖經辭典》承認，他們的說法並非基於「一個合乎邏輯、牢不可破的論據」。然而，許多學者還是認為馬可比馬太和路加先寫成福音書，這些學者所 持的理由是，馬可福音只有極少內容是其他福音書沒有記載的。19世紀的聖經學者約翰內斯·庫恩是其中一個支持這個理論的人，他堅稱馬可福音一定是最先寫成的，不然「就得想像一下，馬可先把馬太福音和路加福音切成小塊，再放在鍋子裡拌勻，然後烹製出馬可福音來」。

馬可福音既然是篇幅最短的福音書，其中大部分內容自然可以在別的福音書中找到，這並不足以證明馬可福音是最先寫成的。再說，認為整卷馬可福音的內容都可以在馬太福音和路加福音裡找到並不正確。馬可用生動緊湊的筆觸記述耶穌的傳道工作，馬可福音有一百八十多處都是馬太福音和路加福音沒有記載的，當中包括許多引人入勝的細節。馬可福音的確為耶穌的生平保留了一份獨特的記錄。（請看 第13頁附欄。）

到底「Q字原材料」是什麼？

有人說「Q字原材料」是馬太福音和路加福音的資料來源。那麼，到底這是怎樣的資料呢？宗教教授詹姆斯·魯濱遜說：「『Q字原材料』肯定是我們現時擁有最重要的基督教文獻。」這話教人百思不解，因為「Q字原材料」今天並不存在，也沒有人能證實這份資料曾存在過！值得注意的是，雖然「Q字原材料」今天完全無跡可尋，但學者聲稱有幾份副本曾流傳於世。除此之外，教父從沒有在任何著作中引用過「Q字原材料」。

請想想，「Q字原材料」曾經存在純屬假設, 卻用來支持馬可福音是最先成書這個假定。這不就是把一個假設建於另一個假設之上嗎？對於這樣的理論，明智的做法是謹記這句箴言：「頭腦簡單的人，凡話都信；精明的人，卻明白凡事都要證據。」（箴言14:15，《新英語聖經》）

福音書真實可信

那些持批判態度的學者，提出一些推想和毫無根據的假定，令許多人不想閱讀福音書這些關於耶穌生平和傳道工作的可靠記載。我們可以從福音書看出，早期基督徒絕不認為耶穌的生平事跡、傳道工作、死亡和復活的記載是虛構的。數百人曾目擊這些事發生，他們證實這些記載是真人真事。這些早期基督徒為了跟隨耶穌，甘願忍受迫害，甚至犧牲生命。他們十分明白，假如關於耶穌傳道和復活的記載只是編造的故事，那麼做基督徒就愚不可及了。（哥林多前書15:3-8,17,19；提摩太後書2:2）

對於馬可福音是否最先成書，以及那份神秘失落的「Q字原材料」，學者們爭論不休。論到這些爭議，神學教授喬治·布坎南說：「研究聖經的人如果專注於研究這些跟起源有關的假設，就會分心，忘了研究聖經本身。」這點跟使徒保羅給提摩太的勸勉一致：「不要專注於無稽之談和族譜，因為這些事徒勞無益，只令人埋頭研究，並不是上帝用來強化人信心的事。」（提摩太前書1:4）

福音書是真實可信的。福音書不單含有目擊者的可靠證言，也以深入的研究和考證為根據。我們閱讀福音書，可以認識耶穌基督生平許多引人入勝的細節。因此，我們應該像昔日提摩太那樣，聽從保羅的勸告：「你所學到和受勸導去相信的事，你要常常守著」。我們有充分理由相信「聖經全都是上帝用聖靈啟示的」，四福音也不例外。（提摩太後書3:14-17）

［第13頁的附欄］

 沒有馬可福音，我們就不會知道……

耶穌曾憤慨地環顧會堂裡的人，見他們的心麻木不仁，就非常悲傷（馬可福音3:5）

約翰和雅各的別名叫博尼格（馬可福音3:17）

那個患血崩的婦人曾耗盡資財（馬可福音5:26）

希羅底記恨 施浸者約翰，但希律卻敬畏約翰，一直保護他（馬可福音6:19,20）

耶穌叫門徒去歇一歇（馬可福音6:31）

法利賽派的人洗手會洗到手肘（馬可福音7:2-4）

耶穌曾經用臂膀摟著 孩子（馬可福音10:16）

耶穌很愛 那青年官長（馬可福音10:21）

彼得、雅各、約翰、安得烈曾私下去求問耶穌（馬可福音13:3）

有個年輕人撇下細麻衣（馬可福音14:51,52）

此外，耶穌說過的一個比喻和行過的兩個神跡，只有馬可福音曾記載過。（馬可福音4:26-29；7:32-37；8:22-26）

馬可福音還有許多資料是其他福音書沒有記載的。我們撥出時間，好好想想這些細節有多重要，就一定會更加珍視這卷福音書。