「聖靈」是甚麽？
聖經的答案
很多聖經譯本出現「聖靈」這個詞。在聖經裏，這個詞指的其實是上帝發出的力量，所以更準確、更易懂的譯法是「神聖力量」。（彌迦書3:8；路加福音1:35及腳注）上帝能够在任何地方施展他的力量，去達成他的旨意。（詩篇104:30；139:7）
許多聖經譯本中的「靈」這個詞，在希伯來語原文中是「魯阿」，希臘語是「普紐馬」。這兩個詞通常用來指上帝發出的力量。（創世記1:2）可是，這兩個詞在聖經裏也有其他的含義：
生命力（約伯記34:14,15）
一個人表現出的精神和態度（民數記14:24）
以上幾個含義都有一個共同點，也就是雖然肉眼看不見，但都産生了看得見的效果。瓦因編著的《新約詞語詮釋詞典》（英語）指出：「［上帝的靈］好像風，是看不見的，是非物質的，是强有力的。」
聖經也把上帝的神聖力量，也就是「聖靈」，描述為他的「手」或「指頭」。（詩篇8:3；19:1；路加福音11:20；參看馬太福音12:28）就像一個工匠用雙手來製作工藝品，上帝也用他的神聖力量來完成許多事，例如：
創造宇宙（詩篇33:6；以賽亞書66:1,2）
指引人寫下聖經（彼得後書1:20,21）
使他的古代僕人能够施行神跡，有力量熱心傳道（路加福音4:18；使徒行傳1:8；哥林多前書12:4-11）
幫助那些服從他的人培養美好的品格（加拉太書5:22,23）
不是一個個體
既然聖經把「神聖力量」説成上帝的「手」「指頭」和「氣」，「神聖力量」就不是一個有思想、有感情的個體了。（出埃及記15:8,10）上帝的「神聖力量」必須在他的控制下才能運作，就像工匠的雙手要由他的頭腦和身體來控制一樣。（路加福音11:13）此外，聖經説「神聖力量」可以像水一樣傾注下來。聖經也把「神聖力量」跟信心、知識並列在一起。這些描述都顯示「神聖力量」不是一個個體，既沒有思想也沒有感情。（以賽亞書44:3；使徒行傳6:5；哥林多後書6:6）
聖經説上帝的名字是耶和華，他兒子的名字是耶穌，可是聖經從沒有説「神聖力量」有個名字。（以賽亞書42:8；路加福音1:31）耶穌的門徒司提反殉道之前，上帝讓他看見一個異象。聖經説：「司提反充滿神聖力量，凝視着天空，看見上帝的榮耀，還看見耶穌站在上帝右邊。」（使徒行傳7:55）當時司提反並沒有看見天上有三個個體，只看見上帝和耶穌這兩位。其實是上帝用神聖力量讓司提反看見這個異象的。
一些誤解
有人認為：根據和合本的馬太福音28:19,20，「聖靈」是一位神，是三位一體神中的一位。
事實：有些人用這兩節經文來支持三位一體的説法，因為經文同時提到父、子、聖靈（神聖力量）。不過，經文裏沒有任何字眼表示父、子、聖靈是同一位神，或表示三者在能力、地位、智慧以及永恆的特性等方面都是同等的。其他同時提及三者的經文也一樣。
有人認為：聖經用擬人的手法描述「聖靈」，可見「聖靈」是一個個體。
事實：有時聖經的確會用擬人的手法，但這並不能證明「聖靈」（神聖力量）是一個有思想、有感情的個體。聖經也把智慧、死亡、罪擬人化，但它們並不是個體。（箴言1:20；羅馬書5:17,21）例如，聖經説智慧在「高呼」，死亡會「轄制人」，罪能「殺」人。（箴言8:1；羅馬書5:14；7:11）
類似地，使徒約翰在引述耶穌的話時，也用擬人的手法來描述「神聖力量」。他説「神聖力量」是「幫助者」，能够聽見、説話、宣講、領受、引導人、提出證據、使人得到榮耀。約翰提到這個「幫助者」時，用了陽性的人稱代詞「他」。（約翰福音16:7-15）約翰這麽做就證明「神聖力量」是一個個體嗎？不是的。按照希臘語的語法，名詞和代詞有陽性、陰性、中性之分。譯作「幫助者」的希臘語詞「帕拉克萊托斯」是個陽性的名詞。因此，約翰根據語法用了陽性的人稱代詞。同樣，當約翰用「普紐馬」這個中性名詞來指「神聖力量」時，就用了中性的代詞。（約翰福音14:16,17）
有人認為：聖經説要奉「聖靈的名」受浸，這證明「聖靈」是一個個體。
事實：聖經有時用「名」或「名義」來代表權威或權力。（申命記18:5,19-22；以斯帖記8:10）就像有人會説「以法律的名義」做一件事，這不是説法律是個有名有姓的個體。同樣，一個人奉「聖靈的名」（「神聖力量的名」）受浸，意思是他承認「神聖力量」的權威，以及「神聖力量」在成就上帝旨意方面發揮的作用。（馬太福音28:19）
有人認為：耶穌的使徒和其他早期門徒都相信「聖靈」是一個個體。
事實：聖經並沒有這麽説，歷史也不支持這個觀點。《不列顛百科全書》説：「謂聖靈是三位一體上帝的一位……這一定義是由公元381年君士坦丁堡會議針對關於聖靈未必有神性的説法提出的。」也就是説，在耶穌的所有使徒去世後，又過了至少250年，才出現「聖靈」是一個個體的主張。
